Ecc 3:1-8 | GerKingComments | STEP | Zu was auch immer wir fähig sind, welche Initiativen wir ergreifen, wir sind in der Tat Sklaven der unvermeidlichen, unerbittlichen Zeiten, die von dem Prediger in den erwähnt werden. Unser Leben wird nicht nur durch den Kalender bestimmt, sondern auch durch die Flut von Ereignissen, die hin und her gehen. Alle Arten von Ereignissen führen uns von einer Wahl und Aktion zur nächsten. Wir reagieren auf Ereignisse und bestimmen damit die weitere Strecke unseres Lebens. Die Dauer oder Länge dieser Strecke hängt vom nächsten Ereignis ab, das in unser Leben kommt. Wir können uns nicht außerhalb der Ereignisse des Lebens platzieren. Wir sind Teil davon, sie treffen uns und wir sind mittendrin. Wir können uns nicht davon distanzieren und dann die Dinge „von Anfang bis Ende“ übersehen ( ). Dies kann nur Gott, Er, „der von Anfang an das Ende verkündet“ ( ). All das zeigt dem Menschen, der davon ausgeht, dass er der Herr seines Geschicks ist und denkt, dass er sein eigenes Leben in der Hand hat und es ausgestalten kann, seinen Platz. Eine „bestimmte Zeit“ bezieht sich auf die Dauer eines Zeitabschnitts. Bei der Aussage „jedes Vorhaben … hat seine Zeit“ liegt die Betonung auf dem Inhalt eines Zeitabschnitts, was in dieser Zeit passiert. Alles, was Menschen tun, hat eine „bestimmte Zeit“, eine bestimmte Dauer, nicht mehr als das. Der Mensch kontrolliert die Zeit nicht und seine Zeit ist nicht ewig, sondern abgemessen, begrenzt. Deshalb sollten wir unseren Taten nicht mehr Gewicht beimessen als sie haben. Der Tor behandelt die Dinge der Zeit, als wären sie ewig ( ). Andererseits hält er die Dinge der Ewigkeit für unwichtig. Alles um uns herum verändert sich ständig. Welche Torheit ist es, in einer so unbeständigen Zeit nach unerschütterlichem Glück zu suchen. Es ist das Gleiche, wie Ruhe auf einem wilden Ozean zu suchen. Der ganze Abschnitt der betont, dass das Leben mit einer Reihe von Gegensätzen gefüllt ist und dass wir uns ständig von einem Zustand zum anderen und von Erfahrung zu Erfahrung bewegen. Einige sind angenehm und unterhaltsam, andere aufwendig und schmerzhaft. So wie die Zyklen von Sonne, Wind, Wolken und Regen ihre unaufhörlichen Wiederholungen fortsetzen, geht die Zeit unerbittlich von einem Ereignis zum anderen, auch bei entgegengesetzten Ereignissen. Aber jedes Ereignis spielt seine eigene Rolle in Gottes Vorhaben. Es gibt auch etwas Zwanghaftes darin; es gibt kein Entkommen. Die Zeit ist ein Tyrann, der über uns herrscht. Nach und nach bemerken wir, dass wir älter werden und dass wir immer älter aussehen. Die Zeit treibt uns voran, bis zu dem Tag, an dem wir sterben. Die Zeit bestimmt, wann wir was in unserem Leben tun. Alles wird durch das Marschtempo der Zeit und durch Veränderungen bestimmt, um die wir nicht gebeten haben. Niemand wählt eine Zeit, um Schmerzen zu erleiden oder vor Trauer zu weinen. Der Gläubige weiß jedoch, dass alle Ereignisse nichts anderes sind als Räder des Thronwagens oder der Regierung Gottes, die ineinandergreifen und ihn antreiben ( ). Wenn wir verstehen, dass Gott alles regelt und kontrolliert, sieht alles anders aus. Dann können wir darauf vertrauen, dass Gott sein liebevolles Vorhaben für uns durch den Teppich der Zeit hindurch webt. Wenn wir lernen wollen, das Leben nach Gottes Gedanken zu leben, müssen wir damit leben und es annehmen, dass Gottes Vorhaben an andere Zeiten gebunden ist als wir oft denken. Die Zeit auf der Erde ist erfüllt von „jedem Vorhaben unter dem Himmel“. Der Ausdruck „unter dem Himmel“ sagt uns auf der einen Seite, dass alles auf der Erde geschieht, aber auf der anderen Seite zeigt es uns auch, dass der Himmel damit in Verbindung steht. Im Himmel steht der Thron Gottes, von dem aus alles regiert wird ( ). Der Gläubige darf in diesem Bewusstsein in Bezug auf alle beschriebenen Zeiten ruhig sein. Gott ist der Gott aller Gnaden, was bedeutet, dass Er die notwendige Gnade für jede Art von Zeit im Leben des Gläubigen gibt. Wir müssen lernen, die Zeiten zu „kennen“ ( ). Der Glaube sieht Gottes Hand in allen Veränderungen im Leben. Auf diese Weise kann der Gläubige mit Zuversicht sagen: „In deiner Hand sind meine Zeiten“ ( ). Ob Zeiten des Wohlstands oder der Misere, der Gläubige findet Ruhe in dem Gedanken, dass jede Zeitspanne in seinem Leben von Gott geleitet und regiert wird. Alle Änderungen stehen unter seiner absoluten Kontrolle. Alle diese verschiedenen Zeiten sind keine zufälligen Zeiten. Die Zeit ist eine Erfindung Gottes, um Ordnung in seine Schöpfung zu bringen: „Alles hat er schön gemacht zu seiner Zeit“ ( ). Das Bewusstsein für die Zeit, die für alle Dinge zur Verfügung steht, muss uns lehren, uns unserer Zeit und unserer Zeiteinteilung bewusst zu sein. Dieses Bewusstsein sollte nicht zu einem Sklaventreiber werden, der uns zu Workaholics macht, uns unsere Familien vernachlässigen lässt, uns die Zeit für Freundschaften nimmt und uns zu beschäftigt sein lässt, um den Duft von Blumen aufzunehmen oder einen Sonnenuntergang zu bewundern. Verantwortungsvoll mit unserer Zeit umzugehen bedeutet auch, dass wir uns eine Zeit der Ruhe gönnen. Wir nutzen unsere Zeit weise, wenn wir den richtigen „Stopp“ mit dem richtigen „Schritt“ kombinieren. Es geht darum, darauf zu achten, wie wir wandeln, „nicht als Unweise, sondern als Weise, die gelegene Zeit auskaufend, denn die Tage sind böse“ ( ; ). Unser Motto darf lauten: Verbringe die Zeit weise, investiere in die Ewigkeit. Der Gläubige darf wissen, dass es eine „Fülle der Zeiten“ ( ) geben wird, eine Periode, in der alle von Gott bestimmten Zeiten ihre Vollendung finden werden. Gott hat einen Zweck mit allen Zeiten, die es gibt. Er lenkt alles so, dass alle Zeiten im Friedensreich unter der Herrschaft des Herrn Jesus enden und zusammenkommen. Der Glaube weiß, dass das, was für uns – und für den Menschen im Allgemeinen – manchmal ein zufälliges Zusammentreffen der Ereignisse zu sein scheint, in Gottes Plan passt. Alle Zeiten sind eine Vorbereitung auf diese Zeit des tausendjährigen Segens. Alles, was „unter dem Himmel“, also auf der Erde, geschieht, ist „nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Rat seines Willens wirkt“ ( ).

Ecclesiastes 3:1-8

Alles hat seine Zeit

Zu was auch immer wir fähig sind, welche Initiativen wir ergreifen, wir sind in der Tat Sklaven der unvermeidlichen, unerbittlichen Zeiten, die von dem Prediger in den Pred 3:1-8 erwähnt werden. Unser Leben wird nicht nur durch den Kalender bestimmt, sondern auch durch die Flut von Ereignissen, die hin und her gehen. Alle Arten von Ereignissen führen uns von einer Wahl und Aktion zur nächsten. Wir reagieren auf Ereignisse und bestimmen damit die weitere Strecke unseres Lebens. Die Dauer oder Länge dieser Strecke hängt vom nächsten Ereignis ab, das in unser Leben kommt.

Wir können uns nicht außerhalb der Ereignisse des Lebens platzieren. Wir sind Teil davon, sie treffen uns und wir sind mittendrin. Wir können uns nicht davon distanzieren und dann die Dinge „von Anfang bis Ende“ übersehen (Pred 3:11). Dies kann nur Gott, Er, „der von Anfang an das Ende verkündet“ (Jes 46:10). All das zeigt dem Menschen, der davon ausgeht, dass er der Herr seines Geschicks ist und denkt, dass er sein eigenes Leben in der Hand hat und es ausgestalten kann, seinen Platz.

Eine „bestimmte Zeit“ bezieht sich auf die Dauer eines Zeitabschnitts. Bei der Aussage „jedes Vorhaben … hat seine Zeit“ liegt die Betonung auf dem Inhalt eines Zeitabschnitts, was in dieser Zeit passiert. Alles, was Menschen tun, hat eine „bestimmte Zeit“, eine bestimmte Dauer, nicht mehr als das. Der Mensch kontrolliert die Zeit nicht und seine Zeit ist nicht ewig, sondern abgemessen, begrenzt. Deshalb sollten wir unseren Taten nicht mehr Gewicht beimessen als sie haben.

Der Tor behandelt die Dinge der Zeit, als wären sie ewig (Ps 49:12 ; 13). Andererseits hält er die Dinge der Ewigkeit für unwichtig. Alles um uns herum verändert sich ständig. Welche Torheit ist es, in einer so unbeständigen Zeit nach unerschütterlichem Glück zu suchen. Es ist das Gleiche, wie Ruhe auf einem wilden Ozean zu suchen.

Der ganze Abschnitt der Pred 3:1-8 betont, dass das Leben mit einer Reihe von Gegensätzen gefüllt ist und dass wir uns ständig von einem Zustand zum anderen und von Erfahrung zu Erfahrung bewegen. Einige sind angenehm und unterhaltsam, andere aufwendig und schmerzhaft. So wie die Zyklen von Sonne, Wind, Wolken und Regen ihre unaufhörlichen Wiederholungen fortsetzen, geht die Zeit unerbittlich von einem Ereignis zum anderen, auch bei entgegengesetzten Ereignissen. Aber jedes Ereignis spielt seine eigene Rolle in Gottes Vorhaben.

Es gibt auch etwas Zwanghaftes darin; es gibt kein Entkommen. Die Zeit ist ein Tyrann, der über uns herrscht. Nach und nach bemerken wir, dass wir älter werden und dass wir immer älter aussehen. Die Zeit treibt uns voran, bis zu dem Tag, an dem wir sterben. Die Zeit bestimmt, wann wir was in unserem Leben tun. Alles wird durch das Marschtempo der Zeit und durch Veränderungen bestimmt, um die wir nicht gebeten haben. Niemand wählt eine Zeit, um Schmerzen zu erleiden oder vor Trauer zu weinen.

Der Gläubige weiß jedoch, dass alle Ereignisse nichts anderes sind als Räder des Thronwagens oder der Regierung Gottes, die ineinandergreifen und ihn antreiben (Hes 1:16). Wenn wir verstehen, dass Gott alles regelt und kontrolliert, sieht alles anders aus. Dann können wir darauf vertrauen, dass Gott sein liebevolles Vorhaben für uns durch den Teppich der Zeit hindurch webt. Wenn wir lernen wollen, das Leben nach Gottes Gedanken zu leben, müssen wir damit leben und es annehmen, dass Gottes Vorhaben an andere Zeiten gebunden ist als wir oft denken.

Die Zeit auf der Erde ist erfüllt von „jedem Vorhaben unter dem Himmel“. Der Ausdruck „unter dem Himmel“ sagt uns auf der einen Seite, dass alles auf der Erde geschieht, aber auf der anderen Seite zeigt es uns auch, dass der Himmel damit in Verbindung steht. Im Himmel steht der Thron Gottes, von dem aus alles regiert wird (Mt 5:34). Der Gläubige darf in diesem Bewusstsein in Bezug auf alle beschriebenen Zeiten ruhig sein. Gott ist der Gott aller Gnaden, was bedeutet, dass Er die notwendige Gnade für jede Art von Zeit im Leben des Gläubigen gibt.

Wir müssen lernen, die Zeiten zu „kennen“ (1Chr 12:33). Der Glaube sieht Gottes Hand in allen Veränderungen im Leben. Auf diese Weise kann der Gläubige mit Zuversicht sagen: „In deiner Hand sind meine Zeiten“ (Ps 31:16). Ob Zeiten des Wohlstands oder der Misere, der Gläubige findet Ruhe in dem Gedanken, dass jede Zeitspanne in seinem Leben von Gott geleitet und regiert wird. Alle Änderungen stehen unter seiner absoluten Kontrolle. Alle diese verschiedenen Zeiten sind keine zufälligen Zeiten. Die Zeit ist eine Erfindung Gottes, um Ordnung in seine Schöpfung zu bringen: „Alles hat er schön gemacht zu seiner Zeit“ (Pred 3:11).

Das Bewusstsein für die Zeit, die für alle Dinge zur Verfügung steht, muss uns lehren, uns unserer Zeit und unserer Zeiteinteilung bewusst zu sein. Dieses Bewusstsein sollte nicht zu einem Sklaventreiber werden, der uns zu Workaholics macht, uns unsere Familien vernachlässigen lässt, uns die Zeit für Freundschaften nimmt und uns zu beschäftigt sein lässt, um den Duft von Blumen aufzunehmen oder einen Sonnenuntergang zu bewundern.

Verantwortungsvoll mit unserer Zeit umzugehen bedeutet auch, dass wir uns eine Zeit der Ruhe gönnen. Wir nutzen unsere Zeit weise, wenn wir den richtigen „Stopp“ mit dem richtigen „Schritt“ kombinieren. Es geht darum, darauf zu achten, wie wir wandeln, „nicht als Unweise, sondern als Weise, die gelegene Zeit auskaufend, denn die Tage sind böse“ (Eph 5:15 ; 16; Kol 4:5). Unser Motto darf lauten: Verbringe die Zeit weise, investiere in die Ewigkeit.

Der Gläubige darf wissen, dass es eine „Fülle der Zeiten“ (Eph 1:9 ; 10) geben wird, eine Periode, in der alle von Gott bestimmten Zeiten ihre Vollendung finden werden. Gott hat einen Zweck mit allen Zeiten, die es gibt. Er lenkt alles so, dass alle Zeiten im Friedensreich unter der Herrschaft des Herrn Jesus enden und zusammenkommen. Der Glaube weiß, dass das, was für uns – und für den Menschen im Allgemeinen – manchmal ein zufälliges Zusammentreffen der Ereignisse zu sein scheint, in Gottes Plan passt. Alle Zeiten sind eine Vorbereitung auf diese Zeit des tausendjährigen Segens. Alles, was „unter dem Himmel“, also auf der Erde, geschieht, ist „nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Rat seines Willens wirkt“ (Eph 1:11b).

Geborenwerden–Sterben; Pflanzen–Ausreißen

In seiner Beschreibung der Ereignisse in der Zeit beginnt der Prediger mit den beiden wichtigsten Ereignissen aus einem menschlichen Leben, die gleichzeitig die Extreme des jeweils anderen sind: die Geburt und der Tod, oder das Kommen in die Welt und das Verlassen derselben (Pred 3:2a). Niemand hat Einfluss auf seine Geburt. Die „Zeit, geboren zu werden“, wird von Gott bestimmt. Dies gilt auch für die „Zeit zum Sterben“. Es mag so aussehen, als ob der Mensch durch Empfängnisverhütung und Reagenzglas-Befruchtung auf der einen Seite und Euthanasie (Sterbehilfe) auf der anderen Seite diese zwei Zeiten bestimmt. Hier lesen wir, dass Geburt und Tod keine menschlichen Handlungen sind, sondern Handlungen Gottes.

Für den Menschen spielt sich zwischen Geburt und Tod alles auf der Erde in dieser Zeit ab. Gott hat allem seinen Platz und seine Zeit zwischen Geburt und Sterben gegeben. Mit unserer Ankunft in der Welt geschieht ein großes Wunder. Dass jeder Mensch gerade in der Zeit geboren wird, in der er geboren wird, wird von Gott in seiner unendlichen Weisheit bestimmt. Auch die Dauer des Erdenaufenthaltes eines Menschen ist festgelegt. Die Tage und Monate des Menschen sind Gott bekannt und von Ihm bestimmt (Hiob 14:5). Wir können nichts gegen unsere Lebensdauer durch Sorge tun (Hiob 14:5 ; 6; Mt 6:27). Gott kann zu unseren Tagen weitere Tage hinzufügen (Jes 38:1-5).

In geistlicher Hinsicht können wir die Zeit, in der wir geboren werden, auf die neue Geburt anwenden, auf die Geburt aus Gott (Joh 3:3). Dazu wird das Evangelium gepredigt, bei dem gesagt wird: „Jetzt ist die wohlangenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2Kor 6:2). Gleichzeitig mit der Wiedergeburt wissen wir, dass unser alter Mensch mit Christus gekreuzigt wurde. Von diesem Moment an sind wir „mit Christus gestorben“ (Röm 6:8).

Wir sehen eine Parallele zwischen dem ersten Teil des Verses – dem Anfang und dem Ende des menschlichen Lebens – und dem Pflanzen und Ausreißen des Gepflanzten im zweiten Teil des Verses. In der Zeit zwischen Geburt und Tod „pflanzt“ der Mensch. Er beginnt etwas mit der Erwartung, Früchte zu ernten. Es wird auch eine Zeit geben, „das Gepflanzte“ wieder auszureißen. Dies muss zur bestimmten Zeit geschehen. Das ist der Fall, wenn unsere Aktivitäten, wenn das, was wir gepflanzt haben, keine guten Früchte bringen. Dann müssen wir das Gepflanzte ausreißen.

Wir können dies auf einen bestimmten Dienst für den Herrn anwenden. Wir beginnen damit, aber dieser Dienst endet auch einmal. In der Zwischenzeit kann es auch zu einer Änderung in der Art und Weise kommen, wie wir unseren Dienst verrichten, oder auch zu einer Änderung des Ortes, an dem wir dienen. Sind wir offen für diese Veränderungen, d. h. für die Zeit Gottes, etwas zu pflanzen, aber auch, das Gepflanzte wieder auszureißen?

Wir müssen uns fragen, was wir als Gläubige in unserem Leben pflanzen. Sind das die guten Worte von Gottes Wort? Wenn wir sie im „Garten unseres Lebens“ pflanzen, wenn wir uns mit ihnen ernähren, werden wir gute Früchte tragen. Demgegenüber müssen wir aus unserem Leben die falschen Pflanzen, die Werke des Fleisches (Joh 15:2), entfernen. Gott tut dasselbe mit den Nationen: Er reißt sie aus, aber er pflanzt sie auch (Jer 1:10 ; Jer 18:7 ; 9).

Töten–Heilen; Abbrechen–Bauen

Wenn von der Zeit des Sterbens die Rede ist (Pred 3:2), ist Gott der Handelnde. Bei der „Zeit, um zu töten“ (Pred 3:3a), ist ein Mensch der Handelnde. Die eine Person kann die andere töten. Dies kann ein Soldat im Krieg oder ein Henker bei der Vollstreckung des Todesurteils sein. Es gibt auch „eine Zeit der Heilung“ von Wunden. Dann kann etwas wieder gesund und wieder gebraucht werden. Dass es diese Zeit gibt, liegt daran, dass Gott die Zeit dafür bestimmt.

In der geistlichen Anwendung können wir bei der „Zeit, um zu töten“, an das Töten unserer Glieder, die auf der Erde sind (Kol 3:5), denken. Das bedeutet, dass drohende Äußerungen der Sünde gerichtet werden, sodass die Sünde keine Chance hat, sich durchzusetzen. Sünde kann auch Wunden verursachen. Wenn wir gesündigt haben, müssen wir es bekennen. Dann wird die Sünde vergeben. Manchmal hat die Sünde auch Konsequenzen, die nicht schnell weg sind. Manchmal wird für die Heilung Zeit benötigt. Diese Zeit gibt Gott.

Es gibt „eine Zeit des Abbrechens“ (Pred 3:3b), wie z. B. das Abbrechen Jerusalems und des Hauses Gottes wegen der Untreue des Volkes Gottes. Gott gibt auch Wiederherstellung, sodass für seine Stadt und sein Haus „eine Zeit zum Bauen“ gekommen ist. In der – jetzt nahen – Zukunft wird Gott zu seiner Zeit selbst die verfallene Hütte Davids, also sein Volk Israel, „bauen wie in den Tagen vor alters“ (Amos 9:11).

Aus geistlicher Sicht müssen „wir Vernunftschlüsse zerstören“ (2Kor 10:4). Es geht um unser Denken, um die falschen Gedanken, die sich uns aufzwängen. Nach dem Zerstören oder Abbrechen sollen wir uns auf unserem „allerheiligsten Glauben“ aufbauen (Jud 1:20). Das bedeutet, dass wir uns mit dem Wort Gottes beschäftigen, darüber nachdenken und es in unseren Herzen aufnehmen und bewahren.

Paulus sagt, dass er für sich selbst das Gesetz „abgebrochen“ hat, das ihn verpflichtet hat, durch Werke als Christ gerechtfertigt zu werden, und dass er es nicht „wiederaufbauen“ wird (Gal 2:18). Das Gesetz hat gezeigt, dass der Mensch das Gesetz nicht einhalten kann. Es ist nach dem Gesetz unmöglich, die eigene Gerechtigkeit aufzurichten (Röm 10:3). Im Gegenteil, der Mensch wird durch das Gesetz verurteilt. Diese Anerkennung bedeutet das Ende des Gesetzes als Lebensregel. Seine Lebensregel ist jetzt Christus. „Denn Christus ist das Ende des Gesetzes, jedem Glaubenden zur Gerechtigkeit“ (Röm 10:4). Jeder, der glaubt, ist in Ihm gewurzelt und „auferbaut“ (Kol 2:6 ; 7).

Weinen–Lachen; Klagen–Tanzen

Die beiden Paare dieses Verses gehören zusammen. Es sind natürliche und persönliche Emotionen, die ein Mensch spontan äußert und die zeigen, dass das Leben seine Höhen und Tiefen hat. Zuerst ist da der Ausdruck der Trauer, „eine Zeit zum Weinen“, und dann ist da der Ausdruck der Freude, „eine Zeit zum Lachen“.

Die gleiche Ordnung ist im zweiten Teil des Verses zu sehen. Zuerst gibt es „eine Zeit zum Klagen“, dann gibt es „eine Zeit zum Tanzen“. Die Juden weinten, als sie in Babylon waren (Ps 137:1), aber ihr Mund war voller Lachen, als sie nach Zion zurückkehrten (Ps 126:1 ; 2). „Unter Weinen den Samen tragen“ geht dem „mit Jubel seine Garben tragen“ voraus (Ps 126:5 ; 6).

Wir weinen, wenn wir die Folgen der Sünde um uns herum wahrnehmen und die Ungerechtigkeit sehen. Es wird eine Zeit kommen, in der diejenigen, die jetzt weinen, lachen und sich freuen und getröstet werden (Joh 16:20-22; Mt 5:4; Lk 6:21b). Gott wirkt diese Veränderung in den Umständen und im Leben der Seinen (Ps 30:12).

Es kann wegen des Todes eines Geliebten geklagt werden. Es kann auch wegen der eigenen Sünden und der Zucht Gottes darüber geschehen (Sach 12:10 ; 12; Jer 51:52; Hes 7:15; Joel 1:8). Tanzen ist ein Ausdruck der Freude nach Vergebung und Heilung (Apg 3:8). Es kann auch dann stattfinden, wenn die Güte Gottes persönlich erfahren wurde. David hüpfte und tanzte, als die Lade nach Jerusalem gebracht wurde (2Sam 6:16).

Werfen–Sammeln; Umarmen–nicht Umarmen

Die „Zeit, Steine wegzuwerfen“, ist gekommen, wenn wir feststellen, dass wir nicht mit den Steinen bauen können, die wir in unseren Händen haben, weil sie nicht geeignet sind. Sobald wir diese nutzlosen Steine weggeworfen haben, ist es „Zeit, Steine zu sammeln“, mit denen wir bauen können.

Von dem Wegwerfen und Sammeln von Steinen haben wir ein Beispiel im Gesetz für den Aussatz. Dort gibt es eine Situation, in der an den Wänden eines Hauses ein Aussatzübel ausgebrochen ist. Diese Steine, an denen das Übel ist, muss man herausreißen und sie hinauswerfen (3Mo 14:39 ; 40). Danach sollen andere Steine genommen und anstelle der herausgerissenen Steine eingesetzt werden (3Mo 14:42).

Wir können dies auf die Gläubigen anwenden, die lebendige Steine genannt werden (1Pet 2:5), aber in denen die Sünde ausgebrochen ist. Wenn solche Personen in Sünde verharren, müssen sie aus der Gemeinde, dem Haus Gottes, entfernt werden. Sie können als Steine im Haus Gottes wieder eingesetzt werden, wenn sie zur Buße gekommen sind. Das sehen wir an der Gemeinde in Korinth. Paulus schreibt in seinem ersten Brief an sie, dass sie den Bösen unter ihnen hinaustun müssen (1Kor 5:13). In seinem zweiten Brief sagt er, dass sie ihm vergeben und ihn wieder aufnehmen sollen, denn derjenige, der hinausgetan worden war, hat Buße getan (2Kor 2:7).

Im Anschluss daran folgt, aber in umgekehrter Reihenfolge, dass es „eine Zeit zum Umarmen“ gibt. Das ist eine Zeit, jemanden Akzeptanz und Geborgenheit erfahren zu lassen. Wir können das buchstäblich bei unseren Kindern machen. Geistlich können wir dies mit dem reuigen Sünder tun (Lk 15:20).

Es gibt aber auch „eine Zeit, in der man vom Umarmen fernbleibt“. Im buchstäblichen Sinn wenden wir das bei unseren Kindern an, wenn sie sich schlecht benommen haben. In einem geistlichen Sinne tun wir es, wenn jemand in der Sünde verharrt. Dann sollten wir einem solchen Menschen nicht das Gefühl der Akzeptanz und Geborgenheit geben, sonst würden wir die Sünde umarmen und dem anderen das Gefühl geben, dass seine Sünde nicht so schlimm ist. Wir bestätigen ihn in seiner Sünde, und so wird unser Verhalten ihn nicht dazu bringen, damit zu brechen. Das ist dann unsere Schuld.

Suchen–Verlieren; Aufbewahren–Fortwerfen

Wenn wir etwas verloren haben und uns dessen bewusst geworden sind, werden wir anfangen zu suchen; dann ist die „Zeit zu suchen“. Es kann sich um Besitz handeln. Es kann sich auch um Personen handeln, die wir vielleicht sogar täglich sehen, mit denen wir aber nicht mehr das herzliche Band der Gemeinschaft haben. Es ist eine Distanz entstanden, wir haben das Vertrauen ineinander verloren. Wenn wir das bemerken, ist es an der Zeit, nach Möglichkeiten zu suchen, wie die Gemeinschaft wiederhergestellt werden kann.

Es ist auch noch immer Zeit, nach dem verlorenen Schaf, dem Sünder zu suchen, um ihn zum guten Hirten zurückzubringen. Es kann sein, dass unsere Bemühungen, den Verlorenen zu finden, kein Ergebnis haben. Wenn wir sehen, dass es nicht innerhalb unserer Möglichkeiten liegt, weiterzusuchen, müssen wir es loslassen. Dann ist es „Zeit, es zu verlieren“, d. h., es als verloren zu betrachten. Weitere Bemühungen, das Verlorene zu finden, wären dann verlorene Zeit.

Der zweite Teil des Verses verbindet sich mit dem ersten. Dieser Teil erinnert an den ersten Teil, ist aber trotzdem nicht gleich. Es geht nicht um etwas, was wir verloren haben, sondern um etwas, was wir besitzen und was wir behalten oder aber wegwerfen sollten. Wir müssen das bewahren, was uns anvertraut wurde. Wir können an das anvertraute Gut denken, das für uns die Wahrheit des Wortes Gottes ist (1Tim 6:20). Wir dürfen nichts davon wegnehmen und nichts hinzufügen (Off 22:18 ; 19).

Was für uns schädlich ist, müssen wir wegwerfen oder ablehnen, wie die „ungöttlichen und altweibischen Fabeln“ (1Tim 4:7), die „törichten und ungereimten Streitfragen“ (2Tim 2:23) und „einen sektiererischen Menschen“, wenn wir ihn ein- oder zweimal zurechtgewiesen haben (Tit 3:10).

Zerreißen–Nähen; Schweigen–Reden

Im Leben kann es eine Situation geben, in der „eine Zeit des Zerreißens“ gekommen ist. Gott hat das Königtum von Saul weggerissen. In Salomos Zeit riss Er das Königreich in zwei Teile. Beide Male wurde dieses Zerreißen oder Abreißen des Königtums oder des Reiches symbolisch durch das Zerreißen eines Mantels dargestellt (1Sam 15:27 ; 28; 1Kön 11:11 ; 12 ; 30 ; 31). Es wird eine Zeit kommen, in der der Riss im Königreich, das in zwei und zehn Stämme zerrissen wurde, wieder genäht wird. Dies geschieht, wenn der Herr Jesus auf die Erde zurückkehrt. Dann werden die beiden Häuser Israels wieder „zusammengenäht“ sein und eine Einheit bilden (Hes 37:22).

Das Zerreißen, oder auch Spaltung, tritt in Familien auf, wenn Familienmitglieder den Herrn Jesus annehmen, während andere Familienmitglieder es nicht tun (Mt 10:34 ; 35). Wenn auch die anderen Familienmitglieder Buße tun, wird die Einheit wiederhergestellt und Risse werden „genäht“. Manchmal müssen in der Gemeinde Spaltungen auftreten. Dies ist der Fall, wenn die Wahrheit des Wortes Gottes verletzt wird und man sich nicht der Wahrheit anpassen will (1Kor 11:19). Aber wenn es Erniedrigung, Umkehr und Reue gibt, kann der Riss wieder „genäht“ werden.

Wir können dies auch auf eine örtliche Gemeinde anwenden. Eine Zeit des Zerreißens ist gekommen, wenn in einer Gemeinde bei vorhandener Sünde keine Zucht ausgeübt wird, obwohl es wiederholt von einigen Geschwistern eingefordert wurde. Wenn jedoch erkannt wird, dass das falsch ist, ist es Zeit, den Riss wieder zu nähen, d. h., die Gemeinschaft miteinander wieder zu suchen und zu erleben. Es ist dramatisch, wenn diese Zeit sowohl im einen als auch im anderen Fall nicht erkannt wird.

Bei der Formulierung „eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden“ steht „Schweigen“ an erster Stelle. „Darum schweigt der Einsichtige in dieser Zeit, denn es ist eine böse Zeit“ (Amos 5:13). „Ein verständiger Mann schweigt still“ (Spr 11:12b) und macht nicht mit Spöttern mit, die Gott und sein Wort verspotten, denn er beugt sich vor Gottes Wort. Wir müssen auch schweigen, wenn Gott durch das Gericht spricht (3Mo 10:3). Hesekiel musste eine Weile schweigen, um ein Zeichen für das rebellische Volk Gottes zu sein (Hes 3:26 ; Hes 33:22). Schweigen ist der Ausgangspunkt. Wenn wir im Jetzt unsere Zunge kontrollieren, brauchen wir unsere Worte später nicht zu „essen“, d. h., dass wir mit den Folgen unserer Worte konfrontiert werden.

Wir müssen das Schweigen beenden, wenn Gott einen Hinweis gibt, dass wir reden müssen. Die Zeit zum Schweigen und die Zeit zum Reden muss erkannt und unterschieden werden. Der Weise weiß, wann er schweigen und wann er reden muss. Beim Reden geht es darum, das richtige Wort zur richtigen Zeit zu sprechen (Spr 25:11; Jes 50:4). Wenn wir gefragt werden, werden wir über die Hoffnung, die in uns ist, Rechenschaft ablegen (1Pet 3:15). Auch über unseren Glauben können wir nicht schweigen: „Ich habe geglaubt, deshalb habe ich gesprochen“ (2Kor 4:13).

Lieben–Hassen; Krieg–Frieden

Die Liebe des Christus drängt uns, das Evangelium den Verlorenen zu verkünden (2Kor 5:14a). Was nicht im Einklang mit Christus steht, müssen wir hassen. Hass betrifft nicht nur direkt sündhafte Dinge, sondern auch Dinge, die mit dem Fleisch verbunden sind und im äußeren Verhalten sichtbar werden (Jud 1:23). Der Herr Jesus sagt zu seinen Jüngern und zu uns, dass derjenige, der sein eigenes Leben nicht hasst, nicht sein Jünger sein kann (Lk 14:26).

Wir leben in einer Kriegsatmosphäre, wir sind im Kriegsgebiet. Es ist eine Zeit der geistlichen Kriegsführung. Da der Herr Jesus jetzt noch abgelehnt wird, ist der Feind entschlossen, es uns unmöglich zu machen, für den Herrn zu leben. Aber es wird eine Zeit kommen, in der der Gott des Friedens den Satan unter unseren Füßen zertreten wird (Röm 16:20). Gott stoppt die Zeit des Krieges (Ps 46:10) und lässt die Zeit des Friedens unter der Herrschaft des Messias beginnen (Jes 9:6).