Est 1:3 | GerKingComments | STEP | Das Buch Esther ereignet sich während des zweiten großen Weltreichs, dem der Meder und Perser. Unter Kore, dem König der Meder und Perser, ist ein Überrest der Juden in das Land zurückgekehrt ( ). Die Ereignisse des Buches Esra finden zwischen Esra 6 und Esra 7, d. h. zwischen dem Jahr 483 v.Chr. – dem dritten Jahr des Xerxes ( ) – und 473 v.Chr. – dem Ende des zwölften Jahres des Xerxes ( ) –, statt. In Daniel 11 ist die Rede von „drei Königen in Persien“ und einem „vierten“ König ( ). Der vierte König ist Xerxes I., das ist Ahasveros ( ). Er tritt die Nachfolge von Darius, der Meder, an und regiert von 485-465 v. Chr. Er wird in Daniel 9 und Esra 4 erwähnt ( ; ). Das Thema dieses Buches ist Gottes Vorsehung, was bedeutet, dass wir in diesem Buch Gott am Werk sehen, aber auf verborgene Weise. Der Name der Juden kommt häufig vor, während Gottes Name in diesem Buch nicht erwähnt wird. Letzteres hat Kritiker zu der Bemerkung veranlasst, dass dieses Buch nicht in die Bibel gehört. Jeder, der dieses Buch mit einem gläubigen Herzen liest, wird jedoch nach und nach von dem, was dieses Buch zu sagen hat, beeindruckt und in seiner Überzeugung bestärkt werden, dass es zum inspirierten Wort Gottes gehört. Es gibt einen Grund, warum der Name Gottes darin nicht vorkommt. In dem Buch geht es um das Schicksal des Volkes Gottes, das hier das Volk der „Juden“ genannt wird. Die Hauptrollen spielen zwei seiner Mitglieder: Mordokai und Esther. Es gibt einen mörderischen Feind, der die Juden vollständig ausrotten will. Als die Juden von dieser großen Bedrohung hören, lesen wir nicht, dass es auch nur ein Gebet zu Gott gibt. Nirgendwo scheint es, dass die Juden sich bewusst sind, dass sie Gottes Volk sind. Nichts deutet darauf hin, dass sie bestimmte Gesetze oder Gebote berücksichtigen, die Gott seinem Volk gegeben hat. Nein, dieses Volk ist von Gott getrennt, bekennt sich nicht zu Ihm, denkt nicht an Ihn. Und weil dieses Volk sich nicht zu Gott bekennt, kann Gott nicht offen für dieses Volk Partei ergreifen. Er kann seinen Namen nicht damit in Verbindung bringen. Er verbirgt sich vor seinem Volk. Deshalb erscheint der Name Gottes nicht darin. Das Fehlen des Namens Gottes bedeutet jedoch nicht, dass Er aufhört, sich um sein Volk zu kümmern. Sein Name erscheint zwar nicht in diesem Buch, aber wir sehen seine Hand am Werk. Hinter den Ereignissen dieses Buches ist Gott als der große Regisseur tätig. Er kontrolliert die Umstände und auch die Taten der Personen dieses Buches, so dass sein Vorsatz ausgeführt wird. Wir werden sehen, dass das Ergebnis voll und ganz mit dem Ziel übereinstimmt, das Er sich selbst gesetzt hat. Gott kann nicht aufhören, Gott zu sein. Er ist souverän. Er regiert. Für uns ist es wichtig, daran zu denken, dass der Thron nicht auf der Erde, sondern im Himmel steht ( ; ). Gott regiert, nicht die Menschen auf der Erde. In seiner Vorsehung schützt Gott sein Volk durch Ahasveros, denn Gott will, dass sein Messias aus diesem Volk geboren wird. Daher gelingt der Anschlag Hamans nicht. Gott rettet sein Volk vor dem Ausrotten, wie Er es in Ägypten getan hat. Die entscheidende Zeitspanne dieses Buches beträgt elf Monate. Dann hängt, menschlich gesprochen, die Geschichte des Volkes Gottes am seidenen Faden. Gott sorgt dafür, dass die Feinde seines Volkes beschämt werden ( ) und dass sein Volk bewahrt, ja sogar erhöht wird. Er wird sein irdisches Volk durch all die Völkermorde, die seine Geschichte kennt, retten. Über alles Leiden hinweg wird das Volk Gottes seine Identität bewahren. Auch hier zeigt Gott, was er mit der Welt macht. Er kann nicht aufhören, dieser Gott zu sein. Gott lenkt das Schicksal der Welt im Hinblick auf sein Volk. Für das heutige Volk Gottes, die Gemeinde des lebendigen Gottes, hat dieses Buch eine große praktische Bedeutung. Dieses Buch enthält einen enormen Trost für alle in der Gemeinde, die glauben, dass Gott sich vor ihnen versteckt. Gewiss, wiedergeborene Christen leben in einer Beziehung zu Gott als Kinder ihres Vaters. Sie wissen von einem Gott, der sie liebt und für sie sorgt. Aber gibt es nicht manchmal Zeiten, in denen sie sich fragen: „Wo ist Gott?“ Wir können dies sowohl auf das persönliche Leben als auch auf das Leben einer örtlichen Gemeinde anwenden. Gewiss, das Volk der Juden ist durch seine eigene Schuld in diese Lage geraten. Das werden wir noch sehen. Auf die gleiche Weise können sich Christen durch ihr eigenes Versagen von Gott entfremden. Das nimmt die Botschaft dieses Buches nicht weg. Diese Botschaft ist, dass Gott im Hintergrund seinen Plan erfüllt. Dieser Plan beinhaltet, jeden, der durch Bekehrung und Glauben an die Wahrheit zu Ihm gehört, letztendlich zu segnen. Er wird jedes einzelne seiner Kinder segnen, nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste, sondern wegen dessen, was sein Sohn Jesus Christus am Kreuz von Golgatha getan hat. Es gibt einen weiteren Aspekt, der dieses Buch so wertvoll macht. Das ist seine prophetische Bedeutung. Gottes Volk kommt in große Bedrängnis, wird daraus gerettet und in Mordokai zu großen Höhen erhoben. So wird es auch in der Endzeit sein. Das Volk Gottes wird durch die große Drangsal gehen, wird durch den Herrn Jesus daraus gerettet und zum Haupt der Nationen gemacht werden. Dies ist gleichzeitig ein Beispiel für einen weiteren Aspekt dieses Buches. In den verschiedenen Personen, die es enthält, können wir Bilder der geistlichen Realitäten sehen. Dies wird als typologischer Ansatz bezeichnet. In diesem Ansatz sehen wir in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus, in Ahasveros ein Bild Gottes, in Haman ein Bild des Teufels und in Esther, die ursprünglich Hadassa genannt wird ( ), ein Bild des treuen Überrestes Israels. Wir werden mit diesem Ansatz vorsichtig sein müssen, aber im Allgemeinen werden wir sicherlich gewisse Ähnlichkeiten in dieser Geschichte erkennen. Wir werden allen genannten Aspekten Beachtung schenken. Es ist klar, dass die Botschaft dieses Buches vielfältig ist. Alles in allem gibt es viele Gründe, ihr aufmerksam zuzuhören, mit dem Verlangen, um uns von ihr belehren zu lassen. Zusammenfassend können wir dieses Buch auf vier Weisen betrachten: historisch, praktisch, prophetisch und typologisch: 1. Historisch bedeutet, dass wir die Geschichte so betrachten, wie sie sich entwickelt hat. Dann entdecken wir, wie Gott hinter den Kulissen die Geschichte lenkt. 2. Dies führt automatisch zur praktischen Anwendung. So wie Gott damals die Geschichte seines Volkes regierte, so kontrolliert Er auch die Geschichte seines Volkes heute und die jedes Einzelnen der Seinen. Hier gibt es viele ermutigende Lektionen für das Glaubensleben. 3. Die prophetische Sichtweise dieses Buches der Bibel ist ebenfalls offensichtlich. So wie Gott in diesem Buch der Bibel sich um sein Volk kümmert und es von seinen Feinden befreit, so wird Er am Ende der Zeit für sein Volk sorgen und es von seinen Feinden befreien. 4. Obwohl die typologische Sichtweise nicht so offensichtlich ist, ist sie in diesem Buch gegenwärtig. Eine typologische Sichtweise bedeutet, dass wir versuchen, die geistliche Bedeutung dieser Geschichte zu entdecken, ohne dabei unserer Fantasie freien Lauf zu lassen. In dieser Sichtweise erkennen wir, wie bereits erwähnt, z. B. in Ahasveros ein Bild Gottes und in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus. Noch eine Besonderheit dieses Buches ist, dass es nach einer Frau genannt ist, genau wie das Buch Ruth. Auch sehen wir, dass diese beiden Frauen einen Mann heiraten, der nicht zu ihrem eigenen Volk gehört. Esther verbindet sich mit einem Heiden, der ein Götzendiener bleibt. Dies ist darauf zurückzuführen, dass sie ihre wahre Identität erst dann preisgibt, als sie dazu gezwungen wird. Deshalb bleibt auch Gott im Verborgenen. Er offenbart seine Beziehung zum Volk erst dann, als das Volk dazu gezwungen wird (vgl. ). Die Bücher Ruth und Hohelied sowie das Buch Esther stellen eine Frau in den Mittelpunkt. Esther ist, wie die Frauen in den beiden anderen Büchern, ein Bild des treuen Überrestes, der durch tiefe Prüfungen geht. Alle drei Bücher enthalten auch ein Bild des Herrn Jesus: In Ruth ist dieser Boas, in Hohelied ist dieser Salomo und in Esther ist dieser Mordokai. Eine Gliederung des Buches Das Buch kann in zwei Teile gegliedert werden: 1. Der erste Teil – Esther 1–4 – beschreibt die Bedrohung der Juden; 2. der zweite Teil – Esther 5–10 – beschreibt den Triumph der Juden. Im ersten Teil wird alles aufgeschrieben, was notwendig ist, um im zweiten Teil zur Befreiung zu kommen. In der Not legt Gott den Samen der Erlösung. Während der Not bereitet Gott bereits die Befreiung vor. Gott wird nie in Verlegenheit gebracht, denn Er bestimmt das Ergebnis, lange bevor es von den Menschen gesehen wird. Die sind die Einleitung zu dem Buch. Historisch und praktisch zeigen diese Verse die Welt in ihrer Großzügigkeit und Attraktivität und beschreiben, wie Gottes Volk seinen wahren König vergisst. Bei all dieser Herrlichkeit gerät ihr Land Israel in Vergessenheit. So kann es auch uns als Christen ergehen. In prophetischer und typologischer Hinsicht sehen wir in Ahasveros ein Bild von Gott als dem souveränen Herrscher, der überall auf der Welt herrscht. Als Herrscher über die Welt segnet Gott noch immer alle Menschen mit irdischen Segnungen, ohne sie zu zwingen, diese zu gebrauchen ( ). Es geht um die wesentliche Frage der Autorität. Autorität kommt von Gott. Er verleiht dem Menschen Autorität in verschiedenen Bereichen. Die Unterwerfung unter sie bedeutet die Anerkennung der Autorität Gottes. Hinter der Autorität des Herrschers eines Landes, des Staatsoberhauptes, des Mannes, des Vaters, der Mutter, des Arbeitgebers, des Lehrers in der Schule steht die Autorität Gottes, denn Er hat diese Autoritätsbeziehungen eingesetzt. Der Rest von Esther 1 ist dem Umgang von Ahasveros mit Vasti gewidmet. Historisch und praktisch sehen wir, dass Gott die Ratgeber des Königs benutzt, um durch die Gesetzgebung das Böse einzudämmen. Diesem Zweck dient die Regierung heute ( ). In prophetischer und typologischer Hinsicht stellt die Beiseitesetzung Vastis die Verwerfung Israels als seine Frau durch Gott dar. Israel hat es versäumt, Zeugnis davon zu geben, wer Gott ist, so wie Vasti sich weigert, ihre Schönheit zu zeigen, die sie dank ihrer Verbindung zu Ahasveros hat. Aus dem gleichen Grund wird die Christenheit verworfen, ebenso wie jeder Christ, der im Widerspruch zu seinem Bekenntnis lebt. Die Beiseitesetzung Vastis ebnet den Weg für die Einführung von Esther. Sie ist ein Bild des treuen Überrestes Israels, mit dem Gott die Geschichte seines Volkes in der Zukunft wieder aufnimmt. Die Geschichte dieses Buches spielt „in den Tagen des Ahasveros“ ( ), des Königs des Weltreichs „Persien und Medien“ ( ). Ahasveros regiert über 127 Landschaften. Eine davon ist das Land Israel. Israel steht also unter Fremdherrschaft. Wir können dies an der Datierung sehen. Wir lesen in über „das dritte Jahr seiner Regierung“ – das ist das Jahr 483 v. Chr. Das bedeutet, dass Gott die Geschichte nicht mehr nach den Königen von Juda und Israel datiert, sondern nach den Königen der Nationen. Nach dem Hinweis auf Ahasveros in im Zusammenhang mit der Größe des Gebietes, über das er herrscht, wird in auf ihn im Zusammenhang mit seiner Stellung hingewiesen. Hier wird er nachdrücklich „König Ahasveros“ genannt und es wird betont, dass er auf „dem Thron seines Königreichs“ sitzt. Er ist der Herrscher und Gebieter eines immensen Reiches. Dieser Thron, der in Wirklichkeit der Thron Gottes ist, steht hier „in der Burg Susan“ und nicht in Jerusalem. Diese Situation ist nicht so, wie Gott sie sich wünscht. Gott hat seinen Thron ursprünglich in Jerusalem errichtet. Er ist ihr König, wobei er seine Königsherrschaft über sein Volk von Personen ausführen lässt, die er zu diesem Zweck ernannt hat. Wir sehen das bei David und den Königen, die aus seiner Linie hervorgegangen sind. Aber dieses den Menschen anvertraute Königtum hat versagt. Nach viel Geduld musste Gott das Königtum seines Volkes wegnehmen und in die Hände der Nationen legen. Der erste König, dem Gott diese Autorität gibt, ist Nebukadnezar, der König von Babylon. Da auch er seinem Auftrag untreu ist, wird ihm seine Macht entzogen. Gott hat das Volk der Meder und Perser dafür gebraucht. Der erste König der Meder und Perser, Kores, gibt allen Juden in seinem ganzen Königreich die Erlaubnis, nach Jerusalem zurückzukehren, um Gottes Haus, den Tempel, wieder aufzubauen ( ). Leider nutzten nur eine Handvoll Juden diese Gelegenheit. Viele blieben dort, wo sie nach ihrer Wegführung gelandet sind. Im Lauf der Zeit haben sie sich ihre Existenz im fremden Land aufgebaut und sich dort zu Hause gefühlt. Sie haben begonnen, ihre Heimat immer weniger zu vermissen, und die Sehnsucht nach ihr ist schließlich verschwunden. Diese Situation gilt für die in Susan lebenden Juden. In Daniel 8 begegnen wir auch der Burg von Susan, die Daniel in einer Vision sieht ( ). In dieser Vision wird ihm das Gericht über das medo-persische Reich gezeigt. Er bekommt diese Vision, als das Imperium noch weit von dieser Größe entfernt ist. Gott zeigt ihm den Untergang dieses Reiches in der Burg von Susan, der Residenz der Könige von Persien. Daniel wird der Aufstieg des Imperiums gezeigt und auch, wie es gerichtet wird. Auf diese Weise zeigt uns Gott, was mit einer Welt geschieht, die uns so sehr beeindruckt, nämlich dass die Welt vergeht und ihre Lust ( ). Die Juden in Susan denken nicht daran, und viele Christen denken auch nicht daran. Die Pracht Susans und der Glanz der Welt stehen in krassem Gegensatz zu den Ruinen von Jerusalem. Aber wir lassen uns täuschen, wenn wir uns mit unserem Herzen an die Welt klammern. Ahasveros ist im dritten Jahr seiner Regierung ( ), als die Geschichte hier beginnt. Wie gesagt, in dieser Ära entsprechen die Zeitangaben der Herrschaft heidnischer Fürsten und nicht der der Könige von Israel und Juda ( ). Jerusalem ist nicht mehr zentral, sondern ein heidnisches Königreich. Die Heilsgeschichte hat sich verändert. Jerusalem wäre das Haupt gewesen, aber es ist untreu geworden und zur Seite gestellt und zum Schwanz geworden ( ). Die Zeit, in der Israel das Zentrum von Gottes Handeln ist, ist vorbei. „Die Zeiten der Nationen“ ( ) begannen, als Gott in Nebukadnezar die Nationen zum Haupt machte und ihm Regierungsgewalt gab ( ). Im dritten Jahr seiner Regierungszeit gibt Ahasveros „ein Gastmahl allen seinen Fürsten und Knechten“, das sind die Führer seiner Armeen und seiner Landschaften. Sie sind 180 Tage lang bei ihm ( ). In diesen Tagen zeigt er ihnen „den herrlichen Reichtum seines Königreichs und die glänzende Pracht seiner Größe“. Der Anlass dieses Festes war es, die Sympathie seines Stabs zu bekommen, um seinen Plan, einen Krieg gegen Griechenland zu beginnen, zu verwirklichen. Über diese Absicht lesen wir im Buch Daniel Folgendes: „Siehe, es werden noch drei Könige in Persien aufstehen, und der vierte wird größeren Reichtum erlangen als alle; und wenn er durch seinen Reichtum stark geworden ist, wird er alles gegen das Königreich Griechenland aufreizen“ ( ). Dies wird hier im ersten Kapitel des Buches Esther näher erläutert. Das dritte Jahr seiner Regierung ist das Jahr, in dem der erfolglosen Feldzug gegen Griechenland beschlossen wurde. Um sie für seine Kriegspläne zu gewinnen, lädt Ahasveros alle Mächtigen von Persien und Medien, die Vornehmen und Fürsten der 127 Landschaften zu sich ein und zeigt seinen außerordentlichen Reichtum und Glanz. Deshalb dauert das Fest auch so lange: ein halbes Jahr. Wir lesen hier nichts über die Kampfhandlung. Gott ist besorgt um sein Volk inmitten der Nationen und wie es ihnen geht.

Esther 1:3

Einleitung

Das Buch Esther ereignet sich während des zweiten großen Weltreichs, dem der Meder und Perser. Unter Kore, dem König der Meder und Perser, ist ein Überrest der Juden in das Land zurückgekehrt (Esra 1:1-5). Die Ereignisse des Buches Esra finden zwischen Esra 6 und Esra 7, d. h. zwischen dem Jahr 483 v.Chr. – dem dritten Jahr des Xerxes (Est 1:3) – und 473 v.Chr. – dem Ende des zwölften Jahres des Xerxes (Est 3:7) –, statt.

In Daniel 11 ist die Rede von „drei Königen in Persien“ und einem „vierten“ König (Dan 11:2). Der vierte König ist Xerxes I., das ist Ahasveros (Est 1:1). Er tritt die Nachfolge von Darius, der Meder, an und regiert von 485-465 v. Chr. Er wird in Daniel 9 und Esra 4 erwähnt (Dan 9:1; Esra 4:6).

Das Thema dieses Buches ist Gottes Vorsehung, was bedeutet, dass wir in diesem Buch Gott am Werk sehen, aber auf verborgene Weise. Der Name der Juden kommt häufig vor, während Gottes Name in diesem Buch nicht erwähnt wird. Letzteres hat Kritiker zu der Bemerkung veranlasst, dass dieses Buch nicht in die Bibel gehört. Jeder, der dieses Buch mit einem gläubigen Herzen liest, wird jedoch nach und nach von dem, was dieses Buch zu sagen hat, beeindruckt und in seiner Überzeugung bestärkt werden, dass es zum inspirierten Wort Gottes gehört.

Es gibt einen Grund, warum der Name Gottes darin nicht vorkommt. In dem Buch geht es um das Schicksal des Volkes Gottes, das hier das Volk der „Juden“ genannt wird. Die Hauptrollen spielen zwei seiner Mitglieder: Mordokai und Esther. Es gibt einen mörderischen Feind, der die Juden vollständig ausrotten will. Als die Juden von dieser großen Bedrohung hören, lesen wir nicht, dass es auch nur ein Gebet zu Gott gibt. Nirgendwo scheint es, dass die Juden sich bewusst sind, dass sie Gottes Volk sind. Nichts deutet darauf hin, dass sie bestimmte Gesetze oder Gebote berücksichtigen, die Gott seinem Volk gegeben hat.

Nein, dieses Volk ist von Gott getrennt, bekennt sich nicht zu Ihm, denkt nicht an Ihn. Und weil dieses Volk sich nicht zu Gott bekennt, kann Gott nicht offen für dieses Volk Partei ergreifen. Er kann seinen Namen nicht damit in Verbindung bringen. Er verbirgt sich vor seinem Volk. Deshalb erscheint der Name Gottes nicht darin.

Das Fehlen des Namens Gottes bedeutet jedoch nicht, dass Er aufhört, sich um sein Volk zu kümmern. Sein Name erscheint zwar nicht in diesem Buch, aber wir sehen seine Hand am Werk. Hinter den Ereignissen dieses Buches ist Gott als der große Regisseur tätig. Er kontrolliert die Umstände und auch die Taten der Personen dieses Buches, so dass sein Vorsatz ausgeführt wird. Wir werden sehen, dass das Ergebnis voll und ganz mit dem Ziel übereinstimmt, das Er sich selbst gesetzt hat. Gott kann nicht aufhören, Gott zu sein. Er ist souverän. Er regiert. Für uns ist es wichtig, daran zu denken, dass der Thron nicht auf der Erde, sondern im Himmel steht (Off 4:3; Ps 11:4). Gott regiert, nicht die Menschen auf der Erde.

In seiner Vorsehung schützt Gott sein Volk durch Ahasveros, denn Gott will, dass sein Messias aus diesem Volk geboren wird. Daher gelingt der Anschlag Hamans nicht. Gott rettet sein Volk vor dem Ausrotten, wie Er es in Ägypten getan hat. Die entscheidende Zeitspanne dieses Buches beträgt elf Monate. Dann hängt, menschlich gesprochen, die Geschichte des Volkes Gottes am seidenen Faden.

Gott sorgt dafür, dass die Feinde seines Volkes beschämt werden (Ps 37:12 ; 13) und dass sein Volk bewahrt, ja sogar erhöht wird. Er wird sein irdisches Volk durch all die Völkermorde, die seine Geschichte kennt, retten. Über alles Leiden hinweg wird das Volk Gottes seine Identität bewahren. Auch hier zeigt Gott, was er mit der Welt macht. Er kann nicht aufhören, dieser Gott zu sein. Gott lenkt das Schicksal der Welt im Hinblick auf sein Volk.

Für das heutige Volk Gottes, die Gemeinde des lebendigen Gottes, hat dieses Buch eine große praktische Bedeutung. Dieses Buch enthält einen enormen Trost für alle in der Gemeinde, die glauben, dass Gott sich vor ihnen versteckt. Gewiss, wiedergeborene Christen leben in einer Beziehung zu Gott als Kinder ihres Vaters. Sie wissen von einem Gott, der sie liebt und für sie sorgt. Aber gibt es nicht manchmal Zeiten, in denen sie sich fragen: „Wo ist Gott?“

Wir können dies sowohl auf das persönliche Leben als auch auf das Leben einer örtlichen Gemeinde anwenden. Gewiss, das Volk der Juden ist durch seine eigene Schuld in diese Lage geraten. Das werden wir noch sehen. Auf die gleiche Weise können sich Christen durch ihr eigenes Versagen von Gott entfremden. Das nimmt die Botschaft dieses Buches nicht weg. Diese Botschaft ist, dass Gott im Hintergrund seinen Plan erfüllt. Dieser Plan beinhaltet, jeden, der durch Bekehrung und Glauben an die Wahrheit zu Ihm gehört, letztendlich zu segnen. Er wird jedes einzelne seiner Kinder segnen, nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste, sondern wegen dessen, was sein Sohn Jesus Christus am Kreuz von Golgatha getan hat.

Es gibt einen weiteren Aspekt, der dieses Buch so wertvoll macht. Das ist seine prophetische Bedeutung. Gottes Volk kommt in große Bedrängnis, wird daraus gerettet und in Mordokai zu großen Höhen erhoben. So wird es auch in der Endzeit sein. Das Volk Gottes wird durch die große Drangsal gehen, wird durch den Herrn Jesus daraus gerettet und zum Haupt der Nationen gemacht werden.

Dies ist gleichzeitig ein Beispiel für einen weiteren Aspekt dieses Buches. In den verschiedenen Personen, die es enthält, können wir Bilder der geistlichen Realitäten sehen. Dies wird als typologischer Ansatz bezeichnet. In diesem Ansatz sehen wir in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus, in Ahasveros ein Bild Gottes, in Haman ein Bild des Teufels und in Esther, die ursprünglich Hadassa genannt wird (Est 2:7), ein Bild des treuen Überrestes Israels. Wir werden mit diesem Ansatz vorsichtig sein müssen, aber im Allgemeinen werden wir sicherlich gewisse Ähnlichkeiten in dieser Geschichte erkennen.

Wir werden allen genannten Aspekten Beachtung schenken. Es ist klar, dass die Botschaft dieses Buches vielfältig ist. Alles in allem gibt es viele Gründe, ihr aufmerksam zuzuhören, mit dem Verlangen, um uns von ihr belehren zu lassen.

Zusammenfassend können wir dieses Buch auf vier Weisen betrachten: historisch, praktisch, prophetisch und typologisch:

1. Historisch bedeutet, dass wir die Geschichte so betrachten, wie sie sich entwickelt hat. Dann entdecken wir, wie Gott hinter den Kulissen die Geschichte lenkt.

2. Dies führt automatisch zur praktischen Anwendung. So wie Gott damals die Geschichte seines Volkes regierte, so kontrolliert Er auch die Geschichte seines Volkes heute und die jedes Einzelnen der Seinen. Hier gibt es viele ermutigende Lektionen für das Glaubensleben.

3. Die prophetische Sichtweise dieses Buches der Bibel ist ebenfalls offensichtlich. So wie Gott in diesem Buch der Bibel sich um sein Volk kümmert und es von seinen Feinden befreit, so wird Er am Ende der Zeit für sein Volk sorgen und es von seinen Feinden befreien.

4. Obwohl die typologische Sichtweise nicht so offensichtlich ist, ist sie in diesem Buch gegenwärtig. Eine typologische Sichtweise bedeutet, dass wir versuchen, die geistliche Bedeutung dieser Geschichte zu entdecken, ohne dabei unserer Fantasie freien Lauf zu lassen. In dieser Sichtweise erkennen wir, wie bereits erwähnt, z. B. in Ahasveros ein Bild Gottes und in Mordokai ein Bild des Herrn Jesus.

Noch eine Besonderheit dieses Buches ist, dass es nach einer Frau genannt ist, genau wie das Buch Ruth. Auch sehen wir, dass diese beiden Frauen einen Mann heiraten, der nicht zu ihrem eigenen Volk gehört. Esther verbindet sich mit einem Heiden, der ein Götzendiener bleibt. Dies ist darauf zurückzuführen, dass sie ihre wahre Identität erst dann preisgibt, als sie dazu gezwungen wird. Deshalb bleibt auch Gott im Verborgenen. Er offenbart seine Beziehung zum Volk erst dann, als das Volk dazu gezwungen wird (vgl. 5Mo 32:20).

Die Bücher Ruth und Hohelied sowie das Buch Esther stellen eine Frau in den Mittelpunkt. Esther ist, wie die Frauen in den beiden anderen Büchern, ein Bild des treuen Überrestes, der durch tiefe Prüfungen geht. Alle drei Bücher enthalten auch ein Bild des Herrn Jesus: In Ruth ist dieser Boas, in Hohelied ist dieser Salomo und in Esther ist dieser Mordokai.

Eine Gliederung des Buches

Das Buch kann in zwei Teile gegliedert werden:

1. Der erste Teil – Esther 1–4 – beschreibt die Bedrohung der Juden;

2. der zweite Teil – Esther 5–10 – beschreibt den Triumph der Juden.

Im ersten Teil wird alles aufgeschrieben, was notwendig ist, um im zweiten Teil zur Befreiung zu kommen. In der Not legt Gott den Samen der Erlösung. Während der Not bereitet Gott bereits die Befreiung vor. Gott wird nie in Verlegenheit gebracht, denn Er bestimmt das Ergebnis, lange bevor es von den Menschen gesehen wird.

Einleitung

Die Est 1:1-8 sind die Einleitung zu dem Buch. Historisch und praktisch zeigen diese Verse die Welt in ihrer Großzügigkeit und Attraktivität und beschreiben, wie Gottes Volk seinen wahren König vergisst. Bei all dieser Herrlichkeit gerät ihr Land Israel in Vergessenheit. So kann es auch uns als Christen ergehen.

In prophetischer und typologischer Hinsicht sehen wir in Ahasveros ein Bild von Gott als dem souveränen Herrscher, der überall auf der Welt herrscht. Als Herrscher über die Welt segnet Gott noch immer alle Menschen mit irdischen Segnungen, ohne sie zu zwingen, diese zu gebrauchen (Apg 14:16 ; 17).

Es geht um die wesentliche Frage der Autorität. Autorität kommt von Gott. Er verleiht dem Menschen Autorität in verschiedenen Bereichen. Die Unterwerfung unter sie bedeutet die Anerkennung der Autorität Gottes. Hinter der Autorität des Herrschers eines Landes, des Staatsoberhauptes, des Mannes, des Vaters, der Mutter, des Arbeitgebers, des Lehrers in der Schule steht die Autorität Gottes, denn Er hat diese Autoritätsbeziehungen eingesetzt.

Der Rest von Esther 1 ist dem Umgang von Ahasveros mit Vasti gewidmet. Historisch und praktisch sehen wir, dass Gott die Ratgeber des Königs benutzt, um durch die Gesetzgebung das Böse einzudämmen. Diesem Zweck dient die Regierung heute (Röm 13:1-5).

In prophetischer und typologischer Hinsicht stellt die Beiseitesetzung Vastis die Verwerfung Israels als seine Frau durch Gott dar. Israel hat es versäumt, Zeugnis davon zu geben, wer Gott ist, so wie Vasti sich weigert, ihre Schönheit zu zeigen, die sie dank ihrer Verbindung zu Ahasveros hat. Aus dem gleichen Grund wird die Christenheit verworfen, ebenso wie jeder Christ, der im Widerspruch zu seinem Bekenntnis lebt. Die Beiseitesetzung Vastis ebnet den Weg für die Einführung von Esther. Sie ist ein Bild des treuen Überrestes Israels, mit dem Gott die Geschichte seines Volkes in der Zukunft wieder aufnimmt.

Eine Mahlzeit für Fürsten und Knechten

Die Geschichte dieses Buches spielt „in den Tagen des Ahasveros“ (Est 1:1), des Königs des Weltreichs „Persien und Medien“ (Est 1:3). Ahasveros regiert über 127 Landschaften. Eine davon ist das Land Israel. Israel steht also unter Fremdherrschaft. Wir können dies an der Datierung sehen. Wir lesen in Est 1:3 über „das dritte Jahr seiner Regierung“ – das ist das Jahr 483 v. Chr. Das bedeutet, dass Gott die Geschichte nicht mehr nach den Königen von Juda und Israel datiert, sondern nach den Königen der Nationen.

Nach dem Hinweis auf Ahasveros in Est 1:1 im Zusammenhang mit der Größe des Gebietes, über das er herrscht, wird in Est 1:2 auf ihn im Zusammenhang mit seiner Stellung hingewiesen. Hier wird er nachdrücklich „König Ahasveros“ genannt und es wird betont, dass er auf „dem Thron seines Königreichs“ sitzt. Er ist der Herrscher und Gebieter eines immensen Reiches.

Dieser Thron, der in Wirklichkeit der Thron Gottes ist, steht hier „in der Burg Susan“ und nicht in Jerusalem. Diese Situation ist nicht so, wie Gott sie sich wünscht. Gott hat seinen Thron ursprünglich in Jerusalem errichtet. Er ist ihr König, wobei er seine Königsherrschaft über sein Volk von Personen ausführen lässt, die er zu diesem Zweck ernannt hat. Wir sehen das bei David und den Königen, die aus seiner Linie hervorgegangen sind. Aber dieses den Menschen anvertraute Königtum hat versagt.

Nach viel Geduld musste Gott das Königtum seines Volkes wegnehmen und in die Hände der Nationen legen. Der erste König, dem Gott diese Autorität gibt, ist Nebukadnezar, der König von Babylon. Da auch er seinem Auftrag untreu ist, wird ihm seine Macht entzogen. Gott hat das Volk der Meder und Perser dafür gebraucht.

Der erste König der Meder und Perser, Kores, gibt allen Juden in seinem ganzen Königreich die Erlaubnis, nach Jerusalem zurückzukehren, um Gottes Haus, den Tempel, wieder aufzubauen (Esra 1:1 ; 2). Leider nutzten nur eine Handvoll Juden diese Gelegenheit. Viele blieben dort, wo sie nach ihrer Wegführung gelandet sind. Im Lauf der Zeit haben sie sich ihre Existenz im fremden Land aufgebaut und sich dort zu Hause gefühlt. Sie haben begonnen, ihre Heimat immer weniger zu vermissen, und die Sehnsucht nach ihr ist schließlich verschwunden. Diese Situation gilt für die in Susan lebenden Juden.

In Daniel 8 begegnen wir auch der Burg von Susan, die Daniel in einer Vision sieht (Dan 8:2). In dieser Vision wird ihm das Gericht über das medo-persische Reich gezeigt. Er bekommt diese Vision, als das Imperium noch weit von dieser Größe entfernt ist. Gott zeigt ihm den Untergang dieses Reiches in der Burg von Susan, der Residenz der Könige von Persien. Daniel wird der Aufstieg des Imperiums gezeigt und auch, wie es gerichtet wird.

Auf diese Weise zeigt uns Gott, was mit einer Welt geschieht, die uns so sehr beeindruckt, nämlich dass die Welt vergeht und ihre Lust (1Joh 2:17b). Die Juden in Susan denken nicht daran, und viele Christen denken auch nicht daran. Die Pracht Susans und der Glanz der Welt stehen in krassem Gegensatz zu den Ruinen von Jerusalem. Aber wir lassen uns täuschen, wenn wir uns mit unserem Herzen an die Welt klammern.

Ahasveros ist im dritten Jahr seiner Regierung (Est 1:3), als die Geschichte hier beginnt. Wie gesagt, in dieser Ära entsprechen die Zeitangaben der Herrschaft heidnischer Fürsten und nicht der der Könige von Israel und Juda (Est 2:16 ; Est 3:7). Jerusalem ist nicht mehr zentral, sondern ein heidnisches Königreich. Die Heilsgeschichte hat sich verändert. Jerusalem wäre das Haupt gewesen, aber es ist untreu geworden und zur Seite gestellt und zum Schwanz geworden (5Mo 28:44b). Die Zeit, in der Israel das Zentrum von Gottes Handeln ist, ist vorbei. „Die Zeiten der Nationen“ (Lk 21:24b) begannen, als Gott in Nebukadnezar die Nationen zum Haupt machte und ihm Regierungsgewalt gab (Dan 2:38).

Im dritten Jahr seiner Regierungszeit gibt Ahasveros „ein Gastmahl allen seinen Fürsten und Knechten“, das sind die Führer seiner Armeen und seiner Landschaften. Sie sind 180 Tage lang bei ihm (Est 1:4). In diesen Tagen zeigt er ihnen „den herrlichen Reichtum seines Königreichs und die glänzende Pracht seiner Größe“. Der Anlass dieses Festes war es, die Sympathie seines Stabs zu bekommen, um seinen Plan, einen Krieg gegen Griechenland zu beginnen, zu verwirklichen.

Über diese Absicht lesen wir im Buch Daniel Folgendes: „Siehe, es werden noch drei Könige in Persien aufstehen, und der vierte wird größeren Reichtum erlangen als alle; und wenn er durch seinen Reichtum stark geworden ist, wird er alles gegen das Königreich Griechenland aufreizen“ (Dan 11:2). Dies wird hier im ersten Kapitel des Buches Esther näher erläutert.

Das dritte Jahr seiner Regierung ist das Jahr, in dem der erfolglosen Feldzug gegen Griechenland beschlossen wurde. Um sie für seine Kriegspläne zu gewinnen, lädt Ahasveros alle Mächtigen von Persien und Medien, die Vornehmen und Fürsten der 127 Landschaften zu sich ein und zeigt seinen außerordentlichen Reichtum und Glanz. Deshalb dauert das Fest auch so lange: ein halbes Jahr. Wir lesen hier nichts über die Kampfhandlung. Gott ist besorgt um sein Volk inmitten der Nationen und wie es ihnen geht.