Est 8:6 | GerKingComments | STEP | Esther erscheint erneut in der Gegenwart des Königs, um mit ihm zu sprechen ( ). Als sie bei ihm ist, fällt sie ihm zu Füßen und weint und fleht. Sie kommt zu ihm und auf diese Weise wegen des Plans, den sich Haman gegen die Juden ausgedacht hat. Haman mag zwar getötet worden sein, aber nicht das, was er sich ausgedacht hat. Der Urheber der Vernichtung wurde verurteilt, aber die Bedrohung durch die Vernichtung wurde nicht beseitigt. Das Böse kann einen Menschen überleben, und das von ihm erdachte Böse kann nach seinem Tod ausgeführt werden. Was Menschen planen und schreiben, kann nach ihrem Tod nützlich oder schädlich sein. Esther kann noch nicht wirklich froh sein angesichts der drohenden Vernichtung. Sie lebt für ihr Volk und will auch dafür sterben, wozu sie noch einmal in die Gegenwart des Königs geht. Indem sie zum König geht, um für ihr Volk zu plädieren, zeigt sie wahre Bruderliebe ( ). Der König reicht ihr erneut das goldene Zepter entgegen als Zeichen dafür, dass sie bei ihm in Gunst steht ( ; ). Diesmal berührt sie das Zepter nicht, sondern nimmt sich die Freiheit, vor dem König zu stehen, ohne den Platz der völligen Abhängigkeit aufzugeben. Ihre Vorgehensweise gegenüber dem König zeigt sowohl Vertrauen als auch Abhängigkeit. Sie spricht ihn in dem Bewusstsein an, dass alles nur von seiner Güte abhängt. Dies geht aus einem vierfachen Appell an die Gesinnung des Königs hervor, mit dem sie ihre Frage einleitete: „Wenn es der König für gut hält und wenn ich Gnade vor ihm gefunden habe und die Sache vor dem König recht ist und ich ihm wohlgefällig bin“ ( ). Es gibt keinerlei Anmaßung. Sie zeigt sich bescheiden. Es gibt auch keinen Vorwurf, warum der König immer noch nicht den Teil ihrer Frage beantwortet hat, in dem sie um das Leben ihres Volkes bat ( ). Dann macht Esther ihren Vorschlag. Sie schlägt dem König vor, einen Brief zu schreiben, um die Briefe Hamans mit seinem Plan zur Vernichtung der Juden ( ) zu widerrufen. Sie vermeidet jeden Gedanken daran, dem König vorzuwerfen, dass diese Briefe in seinem Namen geschrieben und mit seinem Siegelring versiegelt wurden ( ). Sie legt die ganze Verantwortung für den bösen Plan auf seinen Erfinder, „Haman, den Sohn Hammedatas, den Agagiter“. In der Begründung ihres Wunsches identifiziert sich Esther auf eindringliche, emotionale Weise voll und ganz mit ihrem Volk ( ). Sie stellt die Frage so, dass die Antwort klar und unmissverständlich in der Frage enthalten ist. Dadurch nimmt sie den König in ihren Gefühlen mit. Sie möchte, dass es tief zu ihm durchdringt: „Denn wie könnte ich das Unglück ansehen, das mein Volk treffen wird? Und wie könnte ich den Untergang meines Geschlechts ansehen?“ Damit will sie sagen, dass sie dazu überhaupt nicht in der Lage sein wird. Sie ist hier die Fürsprecherin ihres Volkes bei dem König par excellence. Wir hören eine ähnliche Redeweise aus dem Mund Judas, als er Joseph bittet, dass er Benjamin mit nach Hause zurücknehmen darf. Juda tut dies im Hinblick auf die Trauer seines Vaters, wenn sie ohne Benjamin zu ihm zurückkehren würden ( ).

Esther 8:6

Esthers Plädoyer

Esther erscheint erneut in der Gegenwart des Königs, um mit ihm zu sprechen (Est 8:3). Als sie bei ihm ist, fällt sie ihm zu Füßen und weint und fleht. Sie kommt zu ihm und auf diese Weise wegen des Plans, den sich Haman gegen die Juden ausgedacht hat. Haman mag zwar getötet worden sein, aber nicht das, was er sich ausgedacht hat. Der Urheber der Vernichtung wurde verurteilt, aber die Bedrohung durch die Vernichtung wurde nicht beseitigt. Das Böse kann einen Menschen überleben, und das von ihm erdachte Böse kann nach seinem Tod ausgeführt werden. Was Menschen planen und schreiben, kann nach ihrem Tod nützlich oder schädlich sein.

Esther kann noch nicht wirklich froh sein angesichts der drohenden Vernichtung. Sie lebt für ihr Volk und will auch dafür sterben, wozu sie noch einmal in die Gegenwart des Königs geht. Indem sie zum König geht, um für ihr Volk zu plädieren, zeigt sie wahre Bruderliebe (1Joh 3:16). Der König reicht ihr erneut das goldene Zepter entgegen als Zeichen dafür, dass sie bei ihm in Gunst steht (Est 8:4; Est 5:1 ; 2). Diesmal berührt sie das Zepter nicht, sondern nimmt sich die Freiheit, vor dem König zu stehen, ohne den Platz der völligen Abhängigkeit aufzugeben.

Ihre Vorgehensweise gegenüber dem König zeigt sowohl Vertrauen als auch Abhängigkeit. Sie spricht ihn in dem Bewusstsein an, dass alles nur von seiner Güte abhängt. Dies geht aus einem vierfachen Appell an die Gesinnung des Königs hervor, mit dem sie ihre Frage einleitete:

„Wenn es der König für gut hält

und wenn ich Gnade vor ihm gefunden habe

und die Sache vor dem König recht ist

und ich ihm wohlgefällig bin“ (Est 8:5).

Es gibt keinerlei Anmaßung. Sie zeigt sich bescheiden. Es gibt auch keinen Vorwurf, warum der König immer noch nicht den Teil ihrer Frage beantwortet hat, in dem sie um das Leben ihres Volkes bat (Est 7:3).

Dann macht Esther ihren Vorschlag. Sie schlägt dem König vor, einen Brief zu schreiben, um die Briefe Hamans mit seinem Plan zur Vernichtung der Juden (Est 8:5) zu widerrufen. Sie vermeidet jeden Gedanken daran, dem König vorzuwerfen, dass diese Briefe in seinem Namen geschrieben und mit seinem Siegelring versiegelt wurden (Est 3:12). Sie legt die ganze Verantwortung für den bösen Plan auf seinen Erfinder, „Haman, den Sohn Hammedatas, den Agagiter“.

In der Begründung ihres Wunsches identifiziert sich Esther auf eindringliche, emotionale Weise voll und ganz mit ihrem Volk (Est 8:6). Sie stellt die Frage so, dass die Antwort klar und unmissverständlich in der Frage enthalten ist. Dadurch nimmt sie den König in ihren Gefühlen mit. Sie möchte, dass es tief zu ihm durchdringt: „Denn wie könnte ich das Unglück ansehen, das mein Volk treffen wird? Und wie könnte ich den Untergang meines Geschlechts ansehen?“ Damit will sie sagen, dass sie dazu überhaupt nicht in der Lage sein wird.

Sie ist hier die Fürsprecherin ihres Volkes bei dem König par excellence. Wir hören eine ähnliche Redeweise aus dem Mund Judas, als er Joseph bittet, dass er Benjamin mit nach Hause zurücknehmen darf. Juda tut dies im Hinblick auf die Trauer seines Vaters, wenn sie ohne Benjamin zu ihm zurückkehren würden (1Mo 44:34).