Hos 2:14-23 | GerKingComments | STEP | Deutsches Vers (16) Mit diesem Vers beginnt eine Beschreibung dessen, was Gott mit seinem Volk in der Zukunft tun wird. Diese Beschreibung geht bis zum Ende des Kapitels weiter. Auf die Ankündigungen des Gerichts folgen nun die Verheißungen der Erlösung. Das Gericht, das Gott verkünden und auch vollstrecken muss, ist nicht sein letztes Wort an sein Volk. Das „Darum“, mit dem der Vers beginnt, leitet hier den Segen ein, so wie das „Darum“ in den das Gericht einleitet. Der Ort, den Gott auswählt, um mit dem Segen zu beginnen, ist die Wüste. Dort muss das Volk lernen, dass die falschen Götter es nicht reich machen konnten. In der Einsamkeit der Wüste, nur mit dem HERRN allein, wird es erfahren, wohin seine Sünde es gebracht hat. Dort wird es den Mangel an den Segnungen spüren, die Gott ihm in seinem Land gegeben hatte. Dies ist Gottes Weg mit seinem Volk, um ihm schließlich Gutes zu tun. Dieses Führen Gottes in die Wüste geschieht, wenn Er sein Volk von den Assyrern wegführen und in „die Wüste der Völker“ ( ) zerstreuen lässt. Die Wüste ist der Ort, an dem die „Kindheitserinnerungen“ wachgerufen werden. Gott kann sie dort an die alten Tage erinnern, als Israel Ihm in seiner ersten Liebe folgte ( ). Das Wort „Wüste“ hier in Hosea und die Erwähnung von „Ägypten“ im folgenden Vers weisen auf eine historische Ähnlichkeit zu der Zeit des Auszugs Israels aus Ägypten hin. So wie Gott damals dem Volk befahl, Ägypten zu verlassen, in die Wüste zu gehen und die Reise in das gelobte Land anzutreten, so wird Er es auch in Zukunft tun. Genau wie in dieser Zeit, der Zeit ihrer ersten Liebe, wird das Volk erneut in die „Wüste“ gebracht werden. Dort wird Gott sie prüfen, richten und reinigen, sodass es den Weg des Segens wiederfindet und das Land wiedererlangt. Viele werden verurteilt werden. Nur ein Überrest wird tatsächlich ins Land kommen. So war es auch bei dem Auszug aus Ägypten auf dem Weg in das gelobte Land. Die Leiber von vielen sind in der Wüste gefallen. Es ist bemerkenswert, wie dieses Gericht der Zerstreuung hier dargestellt wird, nämlich als eine Angelegenheit der göttlichen Liebe. Gott sagt, dass Er sie dorthin „locken“ und „zu ihrem Herzen reden“ wird. Er „lockt“ sie. Er zerrt sie also nicht an den Haaren in die Wüste. Das Wort für „locken“ beinhaltet den Gedanken, durch „attraktive Vorteile zu überreden“. Hinter dem Zwang zur Zerstreuung, der wegen ihrer Untreue notwendig ist, verbirgt sich die Liebe Gottes. Gott möchte sein Volk wieder für sich allein haben. „Zu ihrem Herzen reden“ bedeutet „mit jemandem freundlich, ermutigend, tröstend sprechen“. Derselbe Ausdruck wird in Jesaja 40 und Ruth 2 verwendet, wo er auch dazu dient, den anderen zu beruhigen ( ; ). So wie für Israel die Wüste ein Bild der Zerstreuung unter die Nationen ist, so ist die Wüste für uns ein Bild des Ortes, an dem Gott uns prüft und formt. In unserem persönlichen Leben beginnt, nachdem wir vom Weg mit dem Herrn abgewichen sind, die Wiederherstellung oft auch, weil wir uns in einer Prüfung befinden. Wir entdecken, dass ein Leben ohne Gott nicht die Befriedigung gibt, die wir erwartet haben. Wir machen enttäuschende Erfahrungen. Das Leben beginnt, wie eine Wüste auszusehen. Es gibt nichts „Essbares“ zu finden, nichts, was einem Menschen wirklich Befriedigung verschaffen kann. Aber dann entdecken wir auch, dass Gott uns in diese Prüfung „gelockt“ hat und in ihr „zu unseren Herzen reden“ will. So handelt Gott, auch mit uns, weil Er die Seinen liebt.

Hosea 2:14-23

Deutsches Vers (16)

Gott wird sein Volk locken

Mit diesem Vers beginnt eine Beschreibung dessen, was Gott mit seinem Volk in der Zukunft tun wird. Diese Beschreibung geht bis zum Ende des Kapitels weiter. Auf die Ankündigungen des Gerichts folgen nun die Verheißungen der Erlösung. Das Gericht, das Gott verkünden und auch vollstrecken muss, ist nicht sein letztes Wort an sein Volk. Das „Darum“, mit dem der Vers beginnt, leitet hier den Segen ein, so wie das „Darum“ in den Hos 2:8 ; 11 das Gericht einleitet.

Der Ort, den Gott auswählt, um mit dem Segen zu beginnen, ist die Wüste. Dort muss das Volk lernen, dass die falschen Götter es nicht reich machen konnten. In der Einsamkeit der Wüste, nur mit dem HERRN allein, wird es erfahren, wohin seine Sünde es gebracht hat. Dort wird es den Mangel an den Segnungen spüren, die Gott ihm in seinem Land gegeben hatte. Dies ist Gottes Weg mit seinem Volk, um ihm schließlich Gutes zu tun.

Dieses Führen Gottes in die Wüste geschieht, wenn Er sein Volk von den Assyrern wegführen und in „die Wüste der Völker“ (Hes 20:35 ; 36) zerstreuen lässt. Die Wüste ist der Ort, an dem die „Kindheitserinnerungen“ wachgerufen werden. Gott kann sie dort an die alten Tage erinnern, als Israel Ihm in seiner ersten Liebe folgte (Jer 2:2). Das Wort „Wüste“ hier in Hosea und die Erwähnung von „Ägypten“ im folgenden Vers weisen auf eine historische Ähnlichkeit zu der Zeit des Auszugs Israels aus Ägypten hin. So wie Gott damals dem Volk befahl, Ägypten zu verlassen, in die Wüste zu gehen und die Reise in das gelobte Land anzutreten, so wird Er es auch in Zukunft tun.

Genau wie in dieser Zeit, der Zeit ihrer ersten Liebe, wird das Volk erneut in die „Wüste“ gebracht werden. Dort wird Gott sie prüfen, richten und reinigen, sodass es den Weg des Segens wiederfindet und das Land wiedererlangt. Viele werden verurteilt werden. Nur ein Überrest wird tatsächlich ins Land kommen. So war es auch bei dem Auszug aus Ägypten auf dem Weg in das gelobte Land. Die Leiber von vielen sind in der Wüste gefallen.

Es ist bemerkenswert, wie dieses Gericht der Zerstreuung hier dargestellt wird, nämlich als eine Angelegenheit der göttlichen Liebe. Gott sagt, dass Er sie dorthin „locken“ und „zu ihrem Herzen reden“ wird. Er „lockt“ sie. Er zerrt sie also nicht an den Haaren in die Wüste. Das Wort für „locken“ beinhaltet den Gedanken, durch „attraktive Vorteile zu überreden“.

Hinter dem Zwang zur Zerstreuung, der wegen ihrer Untreue notwendig ist, verbirgt sich die Liebe Gottes. Gott möchte sein Volk wieder für sich allein haben. „Zu ihrem Herzen reden“ bedeutet „mit jemandem freundlich, ermutigend, tröstend sprechen“. Derselbe Ausdruck wird in Jesaja 40 und Ruth 2 verwendet, wo er auch dazu dient, den anderen zu beruhigen (Jes 40:2; Rt 2:13).

So wie für Israel die Wüste ein Bild der Zerstreuung unter die Nationen ist, so ist die Wüste für uns ein Bild des Ortes, an dem Gott uns prüft und formt. In unserem persönlichen Leben beginnt, nachdem wir vom Weg mit dem Herrn abgewichen sind, die Wiederherstellung oft auch, weil wir uns in einer Prüfung befinden.

Wir entdecken, dass ein Leben ohne Gott nicht die Befriedigung gibt, die wir erwartet haben. Wir machen enttäuschende Erfahrungen. Das Leben beginnt, wie eine Wüste auszusehen. Es gibt nichts „Essbares“ zu finden, nichts, was einem Menschen wirklich Befriedigung verschaffen kann. Aber dann entdecken wir auch, dass Gott uns in diese Prüfung „gelockt“ hat und in ihr „zu unseren Herzen reden“ will. So handelt Gott, auch mit uns, weil Er die Seinen liebt.

Deutsches Vers (17)

Eine Tür der Hoffnung

Die Rückkehr aus der Wüste ins Land wird mit wunderschönen Worten Salomons im Buch Hohelied beschrieben: „Wer ist sie, die da heraufkommt von der Wüste her, sich auf ihren Geliebten stützt? (Hld 8:5). Hier sehen wir Israel, das sich nicht mehr auf die eigene Kraft stützt, sondern auf ihren Geliebten. Er sprach zu ihrem Herzen und versprach ihr Segen. Deshalb zieht sie aus der Wüste herauf.

Der Trost, den der HERR für sein Volk hat, drückt sich nicht nur in Worten aus. In seiner Gnade wird Er ihm auch den Zugang zu seinen Segnungen gewähren. Es sind Segnungen, die Er ihm zuerst gab und dann wieder wegnahm. Nun, da es gelernt hat, dass alle Segnungen nur von Gott kommen, darf es sie wieder aus der Hand Gottes annehmen. In seiner Gnade nennt Er die Weinberge sogar „ihre Weinberge“. Hier stellen diese Weinberge die Segnungen des Landes Kanaan dar.

„Das Tal Achor“ erinnert an Gottes Gericht über die Sünde (Jos 7:1 ; 24-26). Wenn Israel dieses Gericht von Gott über die Sünde, die unter ihnen geschehen ist, vollstreckt hat, kann die Tür, die den Zugang zum Segen ermöglicht, wieder geöffnet werden. So wird eine „Trübsal“ – das bedeutet Achor – zu einer Tür der Hoffnung (vgl. Jes 65:10).

Das gilt auch für uns persönlich. Das Tal, in dem wir unsere Sünde bekennen und verurteilen, wird zu einem Ort der Hoffnung. Ein Tal spricht von Erniedrigung. Erniedrigung, das Verurteilen unserer Sünden, ist der Ausgangspunkt, um die Gemeinschaft mit Gott neu zu erfahren. In Golgatha sehen wir zutiefst diesen Platz des Gerichts, an dem aber auch die Tür der Hoffnung weit offensteht.

Wenn Israel in Zukunft wieder die Segnungen des Landes besitzen darf, wird es „singen“, wie es das nach seiner Erlösung aus der Knechtschaft Ägyptens am Roten Meer getan hat (2Mo 15:1). „Singen“ ist hier wörtlich „antworten“, d. h. antworten im Wechselgesang (2Mo 15:21a). Dies ist das Lied „in den Tagen ihrer Jugend“.

Mit den Segnungen, die sie in Zukunft wieder genießen wird, wird sie die Freude über ihre erste Befreiung und Erlösung wieder erleben. Gnade gibt ihrer Geschichte, die von unerschütterlichem Segen begleitet ist, einen neuen Anfang. Die Frische dieser erneuerten Jugend, die für das ganze Volk anbricht, wird dann nicht mehr verloren gehen.

Deutsches Vers (18)

Mein Mann

In der Zukunft, wenn Gott sein Volk wieder in Gnade für sich gewonnen hat, wird Er ihnen wie ein Ehemann sein. Er möchte dann nicht mehr ein Meister (Baal) für sie sein und als solcher angesprochen werden. Es ist möglich, dass Israel den HERRN als Baal angesprochen hat. Wenn das Volk noch an einer Verbindung mit Gott festhält, aber die Liebe zu Ihm nicht mehr vorhanden ist, wird Er als einer der vielen Götter angesehen, denen man sich unterwirft. Was Israel betrifft, so wird diese Situation in Zukunft ein Ende haben. Dann wird Israel wieder in der aufrechten Liebesbeziehung zu Ihm sein (Jes 54:5).

Selbst innerhalb der Christenheit gibt es die Vorstellung, dass Gott ein strenger Herrscher ist, dessen eisernem Willen sich niemand entziehen kann. Gott möchte dieser Situation, die das Leben vieler Christen äußerst düster macht, ein Ende setzen. Diese Christen leben gewissermaßen im Tal Achor, ohne jedoch die Tür der Hoffnung zu kennen, die dieses Tal auch enthält. Sie sehen Gott immer als einen Gott, der über die Sünde, ihre Sünde, verärgert ist. Aber es scheint, als seien sie blind für die Tür, die Gott genau in diesem Moment öffnet.

Gott will sie zu glücklichen, dankbaren Christen machen, die Ihn kennen und zu Ihm als Vater sprechen dürfen, statt zu „einem Gott, der ständig zürnt“. Diejenigen, die Gott nur als zornigen Herrscher kennen, haben ein einseitiges und daher falsches Bild von Ihm. Damit wird Gott auf eine Stufe mit den Götzen gestellt, die völlig willkürlich handeln, ohne jede Zuneigung für ihre Anbeter. Götzen sind immer fordernde Götter. Wer den Gott und Vater des Herrn Jesus Christus als einen bloß fordernden Gott darstellt, zeichnet ein verzerrtes Bild von Ihm und missachtet den gebenden und vergebenden Gott. In Jesus Christus hat Gott alles gegeben, um einen Menschen zu seinem Kind zu machen und sein Vater zu sein. „Gott sei Dank für seine unaussprechliche Gabe!“ (2Kor 9:15).

Deutsches Vers (19)

Keine anderen Namen mehr

Durch Israels Bekehrung werden sie den Götzen nicht mehr dienen. Die Namen der Götzen werden nicht mehr erwähnt (vgl. Ps 16:4). Es wird für die Zeit, in der Israel wieder in Treue zu seinem Gott leben wird, kennzeichnend sein, dass andere Götter nicht mehr in Erscheinung treten (Sach 13:2a). Das wiederhergestellte Volk, das wieder im Land lebt, wird dann das Gesetz in seinem Herzen geschrieben haben und entsprechend handeln. Sie werden keine Schwierigkeiten mehr haben mit dem Wort, das ihnen auf dem Sinai gesagt und dann so oft von ihnen übertreten wurde (2Mo 23:13).

Für uns Christen gibt es eine ähnliche Warnung in Gottes Wort: „Hurerei aber und alle Unreinheit oder Habsucht werde nicht einmal unter euch genannt, wie es Heiligen geziemt; auch Schändlichkeit und albernes Geschwätz oder Witzelei, die sich nicht geziemen, sondern vielmehr Danksagung“ (Eph 5:3). Wer wagt zu behaupten, dass er sich nie einer oder mehrerer der genannten Äußerungen schuldig gemacht hat? Zweideutige Bemerkungen sollten nicht aus dem Mund eines Christen kommen. Sexuelles Gerede passt nicht zu Kindern Gottes. Alle Arten von unsittlichen Anspielungen auf jemanden des anderen Geschlechts sind aus dem Bösen und nicht aus Gott heraus. Aussagen, die an Habsucht erinnern, sind ein Zeichen dafür, dass wir mit dem, was wir haben, nicht zufrieden sind.

All diesen Äußerungen des Fleisches, Ausdrucksformen, die für die Welt charakteristisch sind, steht ein einziges anderes Wort entgegen: „Danksagung.“ Wer dankt, steht in Verbindung mit Gott als dem Geber, als der Quelle aller guten Gaben und jedes reinen Wortes. Gott möchte, dass wir allein mit Ihm in Verbindung stehen und aus dieser Beziehung leben. Dann gibt es keinen Platz mehr für irgendeine Form von Götzendienst.

Deutsches Vers (20)

Frieden auf der Erde

Im zukünftigen Friedensreich wird die Tierwelt nicht mehr von der Angst vor dem Menschen geprägt sein, die seit dem Sündenfall da ist (1Mo 9:2). Der Friede, den Israel dann als Volk haben wird, wird seine Ausstrahlung über die ganze Erde, einschließlich des Tierreichs, haben. Jesaja spricht in seiner Prophezeiung überschwänglich über diese Zeit und den dann herrschenden Frieden (Jes 11:6-9). Was Hosea hier sagt, wird buchstäblich erfüllt werden.

Es kann auch eine Anwendung gemacht werden. In den verschiedenen Tieren können wir die Werkzeuge der Gerichte Gottes sehen, d. h. die verschiedenen Feinde, durch die Gott sein Volk gezüchtigt hat. Wenn die feindlichen Nationen die ihnen von Gott anvertraute Aufgabe erfüllt haben, wird auch mit ihnen ein Bund geschlossen. So werden sie auch an dem Segen teilhaben, der Israels Teil sein wird (Jes 19:22-25). Den Krieg, der durch die Jahrhunderte hindurch die Geißel der Erde ist und hier durch „Bogen und Schwert und den Krieg“ repräsentiert wird, wird es nicht mehr geben. Der HERR wird diese Dinge von der Erde verschwinden lassen und Krieg wird nicht mehr gelehrt werden (Jes 2:4; Mich 4:3). Er wird „sie in Sicherheit wohnen lassen“, was bedeutet, dass sein Volk in Frieden wohnen wird.

Deutsches Vers (21)

Israel wieder von Gott zur Braut genommen

Gott spricht hier direkt zu Israel. Es wird ein Neuanfang gemacht, als ob Israel nie untreu gewesen wäre. Es ist ein neuer Bund, der an die Stelle des alten, von Israel gebrochenen Bundes tritt. Der neue Bund, den Gott dann mit seinem Volk schließt, ist „in Ewigkeit“ und wird nie mehr gebrochen werden. Israel wird dann nicht mehr von Gott abirren, denn Gottes Gesetz ist in ihren Herzen geschrieben.

Dieses Verhältnis basiert auf mehreren Dingen. An erster Stelle steht „in Gerechtigkeit und in Gericht“. Es drückt die vollkommen legale Grundlage für diese Ehe aus. Es handelt sich nicht um eine Beziehung, in der Sünde geduldet wird. Die ganze Untreue des Volkes ist von Gott gerecht gerichtet worden, während ein Überrest wegen des Werkes seines Sohnes verschont wurde. An diesem Überrest, der Jesus als den Christus bekennt, wird Gott alle seine Verheißungen erfüllen. Weil Gottes Gerechtigkeit durch Christus vollständig erfüllt wurde, hat Christus auch Anspruch auf die Erfüllung der Verheißungen. Er ist im Recht, wenn Er das Volk wieder zu seiner Braut nimmt.

Neben der Gerechtigkeit und dem Gericht liegen „Güte und … Barmherzigkeit“ der Wiederherstellung der Beziehung zwischen dem HERRN und seiner Braut zugrunde. Auf diese Weise wird ausgedrückt, dass Gott sich von ganzem Herzen um seine Braut kümmert. Dies zeigt Gottes Gesinnung für sein Volk und seine innerliche Barmherzigkeit über die elendige Situation, in der es sich befindet. Was die Beziehung zwischen dem Messias und seinem irdischen Volk kennzeichnet, zeigt sich auch in der Art und Weise, wie der Messias im Friedensreich regiert: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundfeste deines Thrones; Güte und Wahrheit gehen vor deinem Angesicht her“ (Ps 89:15).

Es ist für manche schwer zu verstehen, dass der Herr Jesus zwei Bräute hat, eine irdische Braut, Israel, und eine himmlische Braut, die Gemeinde, „die Braut, die Frau des Lammes“ (Off 21:9). Aber wir müssen uns daran erinnern, dass es nur um Bildsprache geht. Es ist eine Darstellung der Beziehung zwischen dem Herrn Jesus und Israel und eine Darstellung der Beziehung zwischen dem Herrn Jesus und der Gemeinde. Sowohl mit Israel auf der Erde als auch mit der Gemeinde im Himmel unterhält der Herr Jesus eine enge Beziehung der Liebe und Gemeinschaft. Diese Beziehung und dieses Band, das er sowohl mit Israel als auch mit der Gemeinde hat, kann nicht besser dargestellt werden als durch das Bild der Ehe.

Deutsches Vers (22)

Treue

Das fünfte Merkmal, nach den vier Merkmalen des vorherigen Verses, auf dem die neue Beziehung zwischen Gott und seinem Volk beruht, ist „Treue“. Diese Eigenschaft der Treue wird sicherlich auch für das Volk in seiner Beziehung zu Gott gelten. Sie werden Ihm nicht mehr untreu sein. Für Gott gilt das immer: „Wenn wir untreu sind – er bleibt treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ (2Tim 2:13).

Dass Er treu ist, zeigt auch, dass Er der Garant für alle seine Verheißungen an Israel ist. Er wird sie erfüllen. Sie werden nicht mehr vom HERRN abirren, weil sie Ihn wirklich erkennen werden. Das ist das Ergebnis des neuen Herzens, das sie dann erhalten und in das Gott seine Gesetze geschrieben hat (Heb 8:8-12; Jer 31:31-34). Es ist diese Erkenntnis des HERRN, die für das Friedensreich kennzeichnend ist (vgl. Jes 11:9). Diese Erkenntnis ist bis heute noch nicht vorhanden (Hos 2:10; Hos 4:1 ; 6).

Deutsche Versen (23-24)

Der HERR erhört

Das Herz des Volkes ist zu Gott zurückgebracht worden. Die zerbrochene Beziehung zwischen Gott und seinem Volk ist wiederhergestellt. Nach der Wiederherstellung der inneren Verbindung steht dem Strom von Gottes Segen nichts mehr im Weg. Aber dieser Strom des Segens kommt erst, nachdem das Volk darum gebeten hat. Gott will sich als ein Gott, der hört, zu erkennen geben. Das kommt zuerst. Alles andere ist nur die Auswirkung dessen. Während Israel die Segnungen des Landes zunächst als seinen eigenen Besitz ansah, erkennen sie nun durch ihr Gebet, dass es Segnungen sind, die von Gott kommen müssen und aus Gnade geschenkt sind.

Sie verlassen sich nicht mehr auf die Gunst der Götzen für ihre Bedürfnisse. Israel hat den Baalim den Segen zugeschrieben. Deshalb hat Gott ihnen diesen Segen vorenthalten, damit sie lernen, dass Er der Geber ist (Hos 2:9 ; 10). Jetzt gibt es keinen Platz mehr für Götzen. In der wiederhergestellten Beziehung zu ihrem Gott machen sie Ihm nun ihre Bedürfnisse im Gebet bekannt. Er wird ihnen antworten, und wie! Es wird einen ununterbrochenen Strom des Segens zwischen dem HERRN und seinem irdischen Volk geben.

Himmel und Erde sind seit dem Sündenfall des Menschen voneinander getrennt. Seitdem hat Satan Macht auf der Erde (Lk 4:5 ; 6) und tritt vor Gott im Himmel als Verkläger der Gläubigen auf (Off 12:10). Aber in der Zeit des Segens, die dann für Israel gekommen sein wird, wird die Macht des Satans gebrochen werden. Auf der Erde kann er während dieser Zeit nichts Böses mehr tun (Off 20:2 ; 3). Und der Himmel wird von seiner Gegenwart gereinigt sein, nachdem er von ihm entfernt wurde (Off 12:9 ; 10).

Dann wird es eine schöne Harmonie zwischen Himmel und Erde geben. Es wird auch eine schöne Harmonie zwischen Saat und Ernte geben. Die Segenskette findet ihren Ursprung in Gott. Das Erste, was gesagt wird, ist: „Da werde ich erhören.“ Das sagt Gott und dann beginnt der Segen zu strömen. Der Himmel wird Gott bitten, der Erde Regen, das ist Segen, zu geben, und Gott wird erhören. Aber die Bitte an den Himmel kommt von der Erde. Die Erde wird als eine Person gesehen, die den Himmel um Regen bittet. Der Himmel wird antworten und den Segen geben.

Aber auch die Frage der Erde steht nicht allein. Die Erde ihrerseits wird durch das Korn, den Most und das Öl um Fruchtbarkeit gebeten. Deshalb bittet die Erde den Himmel um Regen. Aber auch die Bitte von dem Weizen, dem Most und dem Öl steht nicht allein. Jisreel hat nach den Früchten des Landes gefragt. Also bittet Jisreel als Erster. Jisreel ist Israel, wie es zu dieser Zeit von Gott in das Land gesät worden sein wird – siehe auch die Auslegung zu Hosea 2,2. Israel ist der Gegenstand von Gottes Segen. So werden der Himmel und die Erde und die Früchte der Erde – im Friedensreich – für die Bedürfnisse des Volkes Gottes sorgen.

Es ist wunderbar zu sehen, wie die Gebete hier aufeinander abgestimmt sind. Alle Gebete haben das gleiche Ziel, jedes Glied in dieser Gebetskette trägt dazu bei. Es geht um Segen für Gottes Volk. Der Himmel wird erhört von Gott, der Regen geben wird. Deshalb wird Jisreel den Segen des Landes als aus Gottes Hand kommend und als Gebetserhörung genießen können.

Der Inhalt dieser Gebete hat uns etwas zu sagen. Gott will auch sein gegenwärtiges Volk, die Gemeinde, segnen. Beten wir dafür? Es geht darum, das zu genießen, was Gott uns bereits gegeben hat. Gott hat uns „gesegnet … mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen [Örtern] in Christus“ (Eph 1:3). Aber Paulus betet für die Epheser, dass sie sich auch daran erfreuen, was Gott ihnen gibt (Eph 1:16b-19; vgl. Kol 1:9 ; 10 ; Kol 4:2 ; 3). Wenn wir uns in unseren Gebeten mehr auf den Inhalt dessen konzentrieren würden, was Paulus betet, würden wir dann nicht einen wirklichen Segen von Gott in Christus genießen?

Was die Wiederherstellung Israels in seiner Beziehung zum HERRN betrifft, gibt es noch mehr zu berichten. Es wird nicht nur ein Segen für Israel sein, sondern die ganze Erde wird an diesem Segen teilhaben. Die ganze Schöpfung wird dann von dem Fluch, der durch den Sündenfall auf sie gelegt wurde, befreit sein. Die Befreiung der Schöpfung wird mit der „Offenbarung der Söhne Gottes“ verbunden sein (Röm 8:19-21).

Wenn der Herr Jesus wiederkommt und jene herrliche Zeit für Israel und die ganze Erde anbricht, wird Er nicht allein kommen. Alle, die durch den Glauben an den Sohn Gottes Söhne Gottes geworden sind, werden Ihn begleiten (Off 19:14). Zusammen mit allen Gläubigen des Alten Testaments sowie allen, die nach der Aufnahme der Gemeinde während der Zeit der großen Drangsal getötet wurden, „herrschten mit dem Christus tausend Jahre“ (Off 20:4-6).

Deutsches Vers (25)

Du bist Mein Volk

Gott ist zu seinem Ziel gekommen. Er hat sein Volk zurück in seinem Herz und in seinem Land. Das Volk, das von Ihm und für Ihn gesät wurde, wird in der Gemeinschaft mit Ihm vollen Segen genießen. In dieser Zeit, der Zeit des Friedensreiches, wird sich die Situation, die Hosea in seinen Tagen in den Namen seiner Kinder ausdrücken musste (Hos 1:4 ; 6 ; 9), völlig umkehren. Das „Gott zerstreut“, die eine Bedeutung von „Jisreel“, in der sein Gericht zum Ausdruck kommt, wird umgewandelt in „Gott sät“, die andere Bedeutung von „Jisreel“. Dies ist der Ausdruck von Gottes Segen. Dass Gott hier von Säen spricht, lässt nicht nur an den Segen für die Saat denken, sondern auch an die Vermehrung, die Zunahme der Menge. Das Volk wird den Segen genießen, aber auch sehr zahlreich werden und sich in Scharen ausbreiten (Jes 54:3).

Paulus zitiert diesen Vers in seinem Brief an die Römer (Röm 9:25). In Römer 9 zitiert er auch, wie wir gesehen haben, Hosea 2,1 (Röm 9:26). Dieses Zitat dient dazu, zu zeigen, dass Gottes Gnade nicht auf den Juden beschränkt werden kann. Das Zitat aus Hosea 2,25 dient einem anderen Zweck. Dieser Vers macht deutlich, dass, obwohl die Gnade ohne Unterschied Juden und Heiden erwiesen wird, es noch einen separaten Segen für den Juden gibt. Dieser Segen ist: Die Wiederherstellung im eigenen Land, ein Land, das Gott den Vätern verheißen hatte.

Auch Petrus bezieht sich in seinem ersten Brief auf diesen Vers. Er beleuchtet noch einen anderen Aspekt. Aus seinem Brief geht hervor, dass er an bekehrte Juden „von [der] Zerstreuung“ schreibt (1Pet 1:1). Er schreibt an sie: „Die ihr einst „nicht ein Volk“ wart, jetzt aber ein Volk Gottes seid; die ihr „nicht Barmherzigkeit empfangen hattet“, jetzt aber Barmherzigkeit empfangen habt“ (1Pet 2:10). Damit bezieht sich Petrus auf den Vers hier. Er will damit deutlich machen, dass die gläubigen Juden, denen er schreibt, bereits in der Beziehung zu Gott stehen, die das ganze Volk erst in der Zukunft haben wird.

Da sie von Natur aus Juden sind, ruht das Gericht, das Gott in Hosea offenbart, auf ihnen. Als bekehrte Juden sind sie bereits als Gottes Volk angenommen worden und haben bereits seine Gnade empfangen. Es ist auch wahr, dass sie durch ihren Glauben an den Herrn Jesus in die Gemeinde eingegliedert wurden, aber diese Tatsache wird hier von Petrus nicht erwähnt. Es geht ihm darum, seinen jüdischen Brüdern zu zeigen, was sie durch den Glauben an den Messias von Gott empfangen haben.

Wie wir schon bei dem Namen „Jisreel“ gesehen haben, werden auch die anderen in Hosea 1 erwähnten Namen „Lo-Ruchama“ und „Lo-Ammi“ durch Gottes Gnade zum Guten verändert. In Hosea 1 bedeuten sie Gericht. Hier bekommen sie eine positive Bedeutung, die an Barmherzigkeit und Segen denken lässt. Gott kümmert sich um Lo-Ruchama, was „nicht-Erbarmen“ bedeutet. Zu Lo-Ammi, was „nicht-mein-Volk“ bedeutet, sagt Er: „Du bist Mein Volk.“

Bei so viel Güte und Barmherzigkeit kann das Volk nur ausrufen: „Mein Gott“. Dabei drücken sie all die Gefühle der Dankbarkeit, der Bewunderung und des Lobes aus, die ihr Herz erfüllen. Das erinnert an das, was wir von Thomas lesen. Thomas ist ein Bild des Überrestes, der erst zum Glauben kommt, wenn er den auferstandenen Herrn sieht. Als Thomas Ihn aber sieht, sagt er voller Ehrfurcht und Staunen: „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20:28).