Zec 9:9 | GerKingComments | STEP | Dieser Vers hat sich bereits erfüllt, aber ist noch nicht erfüllt. Diese beiden Verse verbinden das erste Kommen und das zweite Kommen des Herrn Jesus Christus. Dies geschieht oft in der Prophetie. Es herrscht Freude über das Kommen des Königs ( ) und die Errichtung seines Reiches ( ), über die Gründung des Friedens und die Tatsache des Friedens. Der Prophet sieht sozusagen zwei Berggipfel, aber nicht das Tal zwischen ihnen ( ; ). Das Tal ist die Zeit, in der das Geheimnis der Gemeinde offenbart wird, aber das ist nicht das Thema der Propheten. In der „Tochter Zion“ sehen wir die Gnade. In der „Tochter Jerusalem“ sehen wir den treuen Überrest. Es ist „ein Überrest nach Auswahl der Gnade“ ( ). Der Prophet lenkt ihren Blick auf das Kommen des „Königs“, der zu ihnen kommt. Er ist ein gerechter König und handelt nach dem Recht. Ebenso ist Er „ein Retter“. Wenn Er mit ihnen nach dem Recht handeln sollte, müssten sie alle gerichtet werden. Deshalb ist es so beeindruckend, dass Er auch ein Retter ist. Er hat als der Gerechte für die Ungerechten gelitten ( ). Deshalb gibt es Gnade und auf dieser Grundlage kann es einen Überrest geben. Die Tatsache, dass Er „gerecht“ ist, bedeutet nicht nur, dass Er jemand ist, der Gerechtigkeit übt oder gerechte Eigenschaften hat, durch die Er den Willen Jahwes in jeder Hinsicht erfüllt. Vielmehr ist Er darüber hinaus jemand, der von der Gerechtigkeit beseelt ist. Wie Gott selbst ist Er ganz davon geprägt und bewahrt in seiner Regierung diese vorrangige Tugend eines Herrschers ( ; ; ). Aber wie kommt Er? „Demütig und auf einem Esel reitend, und zwar auf einem Fohlen, einem Jungen der Eselin.“ Es kennzeichnet die Demut und Armut des Messias. Es beschreibt jemanden, der mit Leid und Elend vertraut ist und der in äußerlich unbedeutenden Verhältnissen lebt. Es bedeutet die Gesamtheit des demütigen, elenden und leidenden Zustandes, wie ihn der Prophet Jesaja ausführlich beschreibt ( ). Was ein solcher Mensch durchgemacht hat, macht ihn sensibel für die Situation anderer. Er kann sich in diese einfühlen. Es ist jemand, der die Macht hätte, seinen miserablen Umständen zu entkommen, aber diese Macht nicht nutzt. Das ist der Herr Jesus. Deshalb kann Er zu uns sagen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ ( ). Und dann ein König, der auf einem Esel kommt! Ein König sollte auf einem Pferd kommen. Das wird auch bei seinem zweiten Kommen geschehen, wenn Er in Macht und Majestät erscheint ( ). Aber bei seinem ersten Kommen kommt Er auf einem Fohlen, „auf dem kein Mensch je gesessen hat“ ( ). Ohne gezähmt zu sein, trägt das Tier Ihn ganz willig. Die Jugendlichkeit des Tieres wird durch den Zusatz „einem Jungen der Eselin“ unterstrichen. Er ist ein König in Erniedrigung, der kommt, um an einem Kreuz zu sterben. So kam Er zu seinem Volk. So geht der Prophet von Alexander dem Großen zu dem wahren großen König über. Dass Er so kommen wird, sehen nur die, die von Gott gelehrt sind. In Ihm kommt die Herrlichkeit, die aus dem Tempel in den Himmel zurückgekehrt ist ( ), wieder in die Mitte seines Volkes. Bezüglich der geistlichen Bedeutung der Esel und ihres Dienstes kann Folgendes in Erwägung gezogen werden: 1. In dem Esel, einem unreinen Tier, können wir ein Bild für das Volk Israel sehen, das wegen seiner Sünden unrein ist. 2. Im Eselsfohlen, einem Jungen der Eselin, können wir ein Bild des Überrestes Israels sehen, der eigentlich hätte getötet werden müssen, aber durch das Lamm gelöst wurde ( ). Damit ist es geeignet, den Herrn nach Jerusalem zu tragen. 3. Die Tatsache, dass das Fohlen noch nie jemanden getragen hat, bedeutet, dass der Herr Jesus in allen Dingen den ersten Platz einnehmen muss. In ähnlicher Weise wurde Er von einer Frau geboren, mit der noch kein Mann Gemeinschaft hatte, und Er wird in einem Grab begraben, in dem noch nie jemand begraben wurde.

Zechariah 9:9

Siehe, dein König wird zu dir kommen

Dieser Vers hat sich bereits erfüllt, aber Sach 9:10 ist noch nicht erfüllt. Diese beiden Verse verbinden das erste Kommen und das zweite Kommen des Herrn Jesus Christus. Dies geschieht oft in der Prophetie. Es herrscht Freude über das Kommen des Königs (Sach 9:9) und die Errichtung seines Reiches (Sach 9:10), über die Gründung des Friedens und die Tatsache des Friedens. Der Prophet sieht sozusagen zwei Berggipfel, aber nicht das Tal zwischen ihnen (Mich 5:1-3; Jes 9:1-6 ; Jes 11:1-10). Das Tal ist die Zeit, in der das Geheimnis der Gemeinde offenbart wird, aber das ist nicht das Thema der Propheten.

In der „Tochter Zion“ sehen wir die Gnade. In der „Tochter Jerusalem“ sehen wir den treuen Überrest. Es ist „ein Überrest nach Auswahl der Gnade“ (Röm 11:5). Der Prophet lenkt ihren Blick auf das Kommen des „Königs“, der zu ihnen kommt. Er ist ein gerechter König und handelt nach dem Recht. Ebenso ist Er „ein Retter“. Wenn Er mit ihnen nach dem Recht handeln sollte, müssten sie alle gerichtet werden. Deshalb ist es so beeindruckend, dass Er auch ein Retter ist. Er hat als der Gerechte für die Ungerechten gelitten (1Pet 3:18). Deshalb gibt es Gnade und auf dieser Grundlage kann es einen Überrest geben.

Die Tatsache, dass Er „gerecht“ ist, bedeutet nicht nur, dass Er jemand ist, der Gerechtigkeit übt oder gerechte Eigenschaften hat, durch die Er den Willen Jahwes in jeder Hinsicht erfüllt. Vielmehr ist Er darüber hinaus jemand, der von der Gerechtigkeit beseelt ist. Wie Gott selbst ist Er ganz davon geprägt und bewahrt in seiner Regierung diese vorrangige Tugend eines Herrschers (Ps 45:8; Jes 11:1-4; Jer 3:5 ; 6 ; Jer 33:15 ; 16).

Aber wie kommt Er? „Demütig und auf einem Esel reitend, und zwar auf einem Fohlen, einem Jungen der Eselin.“ Es kennzeichnet die Demut und Armut des Messias. Es beschreibt jemanden, der mit Leid und Elend vertraut ist und der in äußerlich unbedeutenden Verhältnissen lebt. Es bedeutet die Gesamtheit des demütigen, elenden und leidenden Zustandes, wie ihn der Prophet Jesaja ausführlich beschreibt (Jes 53:1-12).

Was ein solcher Mensch durchgemacht hat, macht ihn sensibel für die Situation anderer. Er kann sich in diese einfühlen. Es ist jemand, der die Macht hätte, seinen miserablen Umständen zu entkommen, aber diese Macht nicht nutzt. Das ist der Herr Jesus. Deshalb kann Er zu uns sagen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11:29).

Und dann ein König, der auf einem Esel kommt! Ein König sollte auf einem Pferd kommen. Das wird auch bei seinem zweiten Kommen geschehen, wenn Er in Macht und Majestät erscheint (Off 19:11-16). Aber bei seinem ersten Kommen kommt Er auf einem Fohlen, „auf dem kein Mensch je gesessen hat“ (Lk 19:30). Ohne gezähmt zu sein, trägt das Tier Ihn ganz willig. Die Jugendlichkeit des Tieres wird durch den Zusatz „einem Jungen der Eselin“ unterstrichen.

Er ist ein König in Erniedrigung, der kommt, um an einem Kreuz zu sterben. So kam Er zu seinem Volk. So geht der Prophet von Alexander dem Großen zu dem wahren großen König über. Dass Er so kommen wird, sehen nur die, die von Gott gelehrt sind. In Ihm kommt die Herrlichkeit, die aus dem Tempel in den Himmel zurückgekehrt ist (Hes 8:3 ; Hes 9:3 ; Hes 10:3 ; 4 ; 18 ; 19 ; Hes 11:22 ; 23), wieder in die Mitte seines Volkes.

Bezüglich der geistlichen Bedeutung der Esel und ihres Dienstes kann Folgendes in Erwägung gezogen werden:

1. In dem Esel, einem unreinen Tier, können wir ein Bild für das Volk Israel sehen, das wegen seiner Sünden unrein ist.

2. Im Eselsfohlen, einem Jungen der Eselin, können wir ein Bild des Überrestes Israels sehen, der eigentlich hätte getötet werden müssen, aber durch das Lamm gelöst wurde (2Mo 13:13). Damit ist es geeignet, den Herrn nach Jerusalem zu tragen.

3. Die Tatsache, dass das Fohlen noch nie jemanden getragen hat, bedeutet, dass der Herr Jesus in allen Dingen den ersten Platz einnehmen muss. In ähnlicher Weise wurde Er von einer Frau geboren, mit der noch kein Mann Gemeinschaft hatte, und Er wird in einem Grab begraben, in dem noch nie jemand begraben wurde.