Psa 76:3 | DutKingComments | STEP | Deze psalm gaat over het verbreken van de macht van vijand door God. Het gaat hier over het verbreken van de macht van Assyrië ofwel de koning van het noorden, door de verschijning van de HEERE, dat is de Heer Jezus. De aanwezigheid van de Heer Jezus in de stad van de grote Koning ( ) is het antwoord van God op de macht van de vijand. Vanaf dat moment krijgt Jeruzalem de naam Jahweh Shammah , dat is ‘de HEERE is aldaar’ ( ) . Op welke historische gebeurtenis de psalm betrekking heeft, wordt niet meegedeeld. Het verslaan van de Assyriërs geeft wel een indruk van wat in de psalm wordt weergegeven ( ; ) . Die indruk wordt gesteund door de Septuaginta, de Griekse vertaling van het Oude Testament. Die vermeldt in de titel van deze psalm namelijk “op de Assyriërs” . In elk geval zal God Zijn volk in de toekomst uit de omsingeling door vijandige volken redden door de macht van die volken te breken. Voor “voor de koorleider” zie bij Psalm 4:1 . Voor “bij snarenspel” zie bij Psalm 4:1 . Voor “een psalm van Asaf” zie bij Psalm 50:1 . Deze psalm is ook “een lied” , wat wil zeggen dat het een loflied is. Nederlandse verzen (2-5) Door de verdelging van de vijanden van Zijn volk – dat is Juda, de twee stammen, en Israël, de tien stammen, dat wil zeggen alle twaalf stammen (vgl. ) – heeft God Zich “in Juda” bekendgemaakt ( ) . Nu is Hij daar nog niet bekend, Hij wordt niet gekend, maar is verworpen. Dat verandert zodra de Zoon van God, de Messias, in Juda terugkomt. Door Zijn optreden in oordeel tegen de heidense koningen is Zijn Naam groot “in Israël” . Hij komt voor heel Israël, dat zal bestaan uit rechtvaardigen ( ) , want de afvalligen zijn door Hem geoordeeld. Het is de dag van Zijn kracht, de dag waarop Zijn volk een gewillig volk zal zijn ( ) . “In Salem” , dat is in Jeruzalem ( ; ) , “is Zijn hut” ( ) . Door Jeruzalem bij haar verkorte naam te noemen valt de nadruk op de betekenis ervan. Salem betekent ‘vrede’. Hij zorgt ervoor dat Zijn volk in vrede kan wonen. De naam Salem benadrukt dat Christus nu daadwerkelijk koning van de vrede is ( ) . Nu de Vredevorst regeert, is er werkelijk vrede op aarde. En Hij woont bij Zijn volk in “Zijn hut” , wat aangeeft dat Hij hen met Zijn tegenwoordigheid beschermt (vgl. ) . De psalmist voegt eraan toe dat “Zijn woning” , dat is Zijn tempel, “in Sion” is. Sion is het deel van Jeruzalem waar Gods woning staat. De verhouding met het volk Israël is nu hersteld. Jeruzalem wordt nu genoemd Jahweh Shammah , dat is ‘de HEERE is daar’ ( ) en de tempel is herbouwd. Het vrederijk kan beginnen. Daar, bij Jeruzalem, waar Hij woont, heeft Hij “de vurige pijlen van de boog” verbroken ( ) . Ook de andere aanvalswapens, “het schild” en “het zwaard” , heeft Hij onbruikbaar gemaakt. God heeft de vijand van zijn slagkracht beroofd. Zo heeft Hij een einde gemaakt aan “de strijd” . Het beëindigen van de strijd is niet te danken aan bekwaam verdedigen door de verdedigers van de stad, maar aan Gods handelen. De HEERE is terug in Jeruzalem, de oorlog is voorbij ( ) . Het gevolg is dat de lang verachte HEERE nu “schitterender en machtiger dan de roofzuchtige bergen” is ( ) . ‘De roofzuchtige bergen’ – bergen stellen machtige koninkrijken voor – zijn een symbool van machtige heersers die op roof uit zijn (vgl. ) . Letterlijk staat er ‘bergen van prooi’. Het is moeilijk te vertalen. We kunnen denken aan machtige heersers, zoals de koning van het noorden. We kunnen ook denken aan de roofzuchtige Assyriërs die door de engel van de HEERE gedood zijn op de bergen rond Jeruzalem. Tegenover de roofzuchtige bergen straalt de berg Sion licht uit waardoor hij schittert. Deze uitstraling van licht is het gevolg van de aanwezigheid van God Die licht is. God woont daar. Daarom is deze berg ook machtiger dan alle aardse roofzuchtige machthebbers. We kunnen ook denken aan de grote berg die de gehele aarde zal vullen ( ) , een koninkrijk dat in eeuwigheid niet te gronde zal gaan ( ) .

Psalms 76:3

Inleiding

Deze psalm gaat over het verbreken van de macht van vijand door God. Het gaat hier over het verbreken van de macht van Assyrië ofwel de koning van het noorden, door de verschijning van de HEERE, dat is de Heer Jezus. De aanwezigheid van de Heer Jezus in de stad van de grote Koning (Mt 5:35) is het antwoord van God op de macht van de vijand. Vanaf dat moment krijgt Jeruzalem de naam Jahweh Shammah, dat is ‘de HEERE is aldaar’ (Ez 48:35).

Op welke historische gebeurtenis de psalm betrekking heeft, wordt niet meegedeeld. Het verslaan van de Assyriërs geeft wel een indruk van wat in de psalm wordt weergegeven (2Kn 19:32-35; Js 37:36). Die indruk wordt gesteund door de Septuaginta, de Griekse vertaling van het Oude Testament. Die vermeldt in de titel van deze psalm namelijk “op de Assyriërs”. In elk geval zal God Zijn volk in de toekomst uit de omsingeling door vijandige volken redden door de macht van die volken te breken.

Opschrift

Voor “voor de koorleider” zie bij Psalm 4:1.

Voor “bij snarenspel” zie bij Psalm 4:1.

Voor “een psalm van Asaf” zie bij Psalm 50:1.

Deze psalm is ook “een lied”, wat wil zeggen dat het een loflied is.

Nederlandse verzen (2-5)

Gods is bekend in Juda

Door de verdelging van de vijanden van Zijn volk – dat is Juda, de twee stammen, en Israël, de tien stammen, dat wil zeggen alle twaalf stammen (vgl. Ez 37:15-16) – heeft God Zich “in Juda” bekendgemaakt (Ps 76:2). Nu is Hij daar nog niet bekend, Hij wordt niet gekend, maar is verworpen. Dat verandert zodra de Zoon van God, de Messias, in Juda terugkomt.

Door Zijn optreden in oordeel tegen de heidense koningen is Zijn Naam groot “in Israël”. Hij komt voor heel Israël, dat zal bestaan uit rechtvaardigen (Js 60:21), want de afvalligen zijn door Hem geoordeeld. Het is de dag van Zijn kracht, de dag waarop Zijn volk een gewillig volk zal zijn (Ps 110:3).

“In Salem”, dat is in Jeruzalem (Gn 14:18; Hb 7:1-2), “is Zijn hut” (Ps 76:3). Door Jeruzalem bij haar verkorte naam te noemen valt de nadruk op de betekenis ervan. Salem betekent ‘vrede’. Hij zorgt ervoor dat Zijn volk in vrede kan wonen. De naam Salem benadrukt dat Christus nu daadwerkelijk koning van de vrede is (Hb 7:2). Nu de Vredevorst regeert, is er werkelijk vrede op aarde.

En Hij woont bij Zijn volk in “Zijn hut”, wat aangeeft dat Hij hen met Zijn tegenwoordigheid beschermt (vgl. Ps 27:5). De psalmist voegt eraan toe dat “Zijn woning”, dat is Zijn tempel, “in Sion” is. Sion is het deel van Jeruzalem waar Gods woning staat. De verhouding met het volk Israël is nu hersteld. Jeruzalem wordt nu genoemd Jahweh Shammah, dat is ‘de HEERE is daar’ (Ez 48:35) en de tempel is herbouwd. Het vrederijk kan beginnen.

Daar, bij Jeruzalem, waar Hij woont, heeft Hij “de vurige pijlen van de boog” verbroken (Ps 76:4). Ook de andere aanvalswapens, “het schild” en “het zwaard”, heeft Hij onbruikbaar gemaakt. God heeft de vijand van zijn slagkracht beroofd. Zo heeft Hij een einde gemaakt aan “de strijd”. Het beëindigen van de strijd is niet te danken aan bekwaam verdedigen door de verdedigers van de stad, maar aan Gods handelen. De HEERE is terug in Jeruzalem, de oorlog is voorbij (Js 2:4b).

Het gevolg is dat de lang verachte HEERE nu “schitterender en machtiger dan de roofzuchtige bergen” is (Ps 76:5). ‘De roofzuchtige bergen’ – bergen stellen machtige koninkrijken voor – zijn een symbool van machtige heersers die op roof uit zijn (vgl. Ez 38:12-13). Letterlijk staat er ‘bergen van prooi’. Het is moeilijk te vertalen. We kunnen denken aan machtige heersers, zoals de koning van het noorden. We kunnen ook denken aan de roofzuchtige Assyriërs die door de engel van de HEERE gedood zijn op de bergen rond Jeruzalem.

Tegenover de roofzuchtige bergen straalt de berg Sion licht uit waardoor hij schittert. Deze uitstraling van licht is het gevolg van de aanwezigheid van God Die licht is. God woont daar. Daarom is deze berg ook machtiger dan alle aardse roofzuchtige machthebbers. We kunnen ook denken aan de grote berg die de gehele aarde zal vullen (Dn 2:35), een koninkrijk dat in eeuwigheid niet te gronde zal gaan (Dn 2:44).