Eze 1:2 | GerKingComments | STEP | Das Buch Hesekiel gibt auf besondere Weise Einblick in die Herrlichkeit des Gottes Israels. Hesekiel fällt beim Anblick dieser Herrlichkeit mehrere Male auf sein Gesicht nieder. Das ist auch die Wirkung bei uns, wenn wir uns dem Wirken von Gottes Geist öffnen, während wir dieses Buch lesen. Das meiste, was in diesem Kommentar an den Leser weitergegeben wird, ist nicht original. Ich habe dankbar verwendet, was andere vom Herrn an Einsichten über dieses Buch erhalten haben. Ich habe dadurch viele neue Entdeckungen gemacht und bin dadurch noch mehr von dem Reichtum des Wortes Gottes beeindruckt worden. Es ist nicht meine Gewohnheit, die Namen derer zu nennen, von denen ich Hilfe – in schriftlicher oder mündlicher Form – beim Schreiben eines Kommentars erhalten habe. Es scheint mir klar zu sein, dass es nicht möglich ist, einen Kommentar ohne Hilfe von anderen zu schreiben. Es kann jemand sein, der eine umfassende Erklärung gegeben hat, es kann auch jemand sein, der auf ein Detail mit einem Verbesserungsvorschlag hingewiesen hat. Der Herr hat es in der Gemeinde so eingerichtet, dass die Glieder einander brauchen, um die Aufgabe zu erfüllen, die Er jedem Mitglied gegeben hat. Er wird jeden, der zu diesem Buch beigetragen hat, dafür belohnen. Ich könnte einfach jemanden vergessen, aber Er vergisst niemanden. Ich will jetzt eine Ausnahme machen und erwähnen, dass ich dem Herrn besonders dankbar bin für die Hilfe, die ich von Ron Vellekoop aus Zoetermeer erhalten habe. Es handelt sich hierbei um eine spezielle Form der Zusammenarbeit an diesem Buch. Wir haben uns bei vielen Passagen intensiv beraten. Sein Beitrag hat zu zahlreichen inhaltlichen und sprachlichen Verbesserungen geführt. In einem seiner ersten Beiträge schrieb er: „Ich bin tief beeindruckt, dass Er, der auf dem Thron sitzt, herabgestiegen ist und in einer Krippe lag. Eingewickelt in Tücher. Und dass Er, der dort gelegen hat, nun wieder auf diesem Thron sitzt. Mit den Zeichen des Leidens und des Todes in seinen Händen und in seiner Seite …“ Das ist es, was wir uns für den Leser wünschen: tief beeindruckt zu sein von dem Herrn Jesus Christus. Seine Herrlichkeit ist das, worum es im Buch Hesekiel und in diesem Kommentar geht. Ger de Koning Middelburg, September 2017, übersetzt Juli 2021 Die Person Hesekiel Von Hesekiels persönlicher Geschichte wissen wir nur, was wir in diesem Buch von ihm finden und was über die Zeit, in der er lebte, bekannt ist. Einige Dinge, die wir über ihn wissen: 1. Sein Name ( ). Hesekiel bedeutet „Gott macht stark“ oder „Gott ist stark“. 2. Während der Regierung Jojakins wurde er in die Gefangenschaft geführt ( ). 3. Im fünften Jahr der Gefangenschaft wird er zum Propheten berufen (Hesekiel 1–3). 4. Der Name seines Vaters und seine Zugehörigkeit zu einer priesterlichen Familie angehört ( ). 5. Er ist verheiratet gewesen. Seine Frau stirbt während seines Dienstes, aber Gott verbietet ihm ausdrücklich zu trauern ( ). 6. Er hat ein eigenes Haus ( ). Die Ältesten Israels kommen dort zu ihm, um seinen Rat zu suchen. 7. Er war etwa 22 Jahre lang als Prophet tätig, von 593 v. Chr. bis 571 v. Chr. ( ). Chronologie Wir können die Zeit, in der er lebt, am besten durch einen Rückblick auf einige frühere Ereignisse verstehen: 1. Die zehn Stämme wurden im Jahr 722 v. Chr. von den Assyrern weggeführt. 2. Danach erleben die beiden Stämme eine Erweckung. Diese Erweckung findet unter Josia statt, der von 640/639–609 v. Chr. König über Juda ist (2. Könige 21,24–23,30; 2. Chronika 33,25–35,27). Die Erweckung ist jedoch nur vorübergehend. 3. Josia wird von seinem Sohn Joahas, auch Sallum genannt, abgelöst. Joahas ist nur drei Monate lang König im Jahr 609 v. Chr. ( ; ). 4. Dann kommt ein anderer Sohn Josias auf den Thron, Jojakim, auch Eljakim genannt ( ; ; ; ). Er regiert von 609–598 v. Chr. Während seiner Regierung, um das Jahr 606 v. Chr., kommt Nebukadnezar nach Jerusalem und belagert die Stadt. Der HERR gibt Jojakim und einen Teil der Tempelgeräte in seine Hand ( ; ). Außerdem werden auf Nebukadrezars Befehl „von den Kindern Israel, sowohl vom königlichen Geschlecht als auch von den Vornehmen“ nach Babel weggeführt, darunter „waren von den Kindern Juda: Daniel, Hananja, Misael und Asarja“ ( ). Damit erfüllt sich Jesajas Prophezeiung an Hiskia ( ; ). 5. Nach dem Tod Jojakims kommt Jojakims Sohn, Jojakin (Jekonja, Konja), ein Enkel Josias, auf den Thron ( ; ). Er regiert vom 7. Dezember 598 bis zum 16. März 597 v. Chr., das sind nur drei Monate und zehn Tage ( ). Als Nebukadrezar 597 v. Chr. Jerusalem belagert, gehen Jojakin und einige andere aus der Stadt zum König von Babel hinaus, der sie daraufhin gefangen nimmt ( ). Hesekiel ist ein Teil dieser weggeführten Gruppe ( ; ). Er ist fünfundzwanzig Jahre alt. 6. Zedekia (Mattanja), ein dritter Sohn von Josia, ist der letzte König von Juda ( ; ). Er wird von Nebukadrezar anstelle von Jojakin eingesetzt und regiert von 597-587 v. Chr. 7. Zedekia findet sein Ende, weil er sich gegen Nebukadrezar auflehnt. Nebukadrezar zieht nach Jerusalem hinauf, zerstört die Stadt 586 v. Chr. und führt wieder einen Teil der Bevölkerung in die Gefangenschaft ( ). 8. Schließlich, um 582 v. Chr., erfolgt die letzte Wegführung in die Gefangenschaft ( ). Ein Prophet Gottes in Babel Wie wir in der obigen Chronologie sehen, wird Zedekia, einer der Söhne Josias, von Nebukadrezar als Nachfolger Jojakins eingesetzt, um Juda zu regieren. Während seiner Herrschaft benutzt Gott den Propheten Jeremia, um das Volk und seinen bösen König Zedekia in Juda und Jerusalem zu warnen. Wir finden seinen Dienst in dem nach ihm benannten Bibelbuch Jeremia. Auch in der Gefangenschaft benutzt Gott einen Propheten, um den Teil seines Volkes zu warnen, der in der Gefangenschaft ist: Dieser Prophet ist Hesekiel. Beide, Jeremia und Hesekiel, prophezeien über den Fall, aber auch über die Wiederherstellung Jerusalems und Judas. Diese Wiederherstellung ist mit dem Kommen bzw. mit der Rückkehr des Messias verbunden. Propheten sind normalerweise immer im verheißenen Land zu Propheten berufen worden. Hesekiel, zusammen mit Daniel, ist eine Ausnahme davon. Wir sehen im Buch Hesekiel – und auch im Buch Daniel –, dass die Gegenwart Gottes nicht auf den Tempel in Jerusalem beschränkt ist, was viele Juden gedacht haben. Sogar David dachte in diese Richtung. Wir hören das in dem, was er sagt, als Saul ihn aus seinem Erbe vertrieb ( ). In ähnlicher Weise fühlten sich die Juden, die in die Gefangenschaft geführt wurden, weit weg von der Gegenwart Gottes. Wir können uns vorstellen, dass es für Hesekiel eine große Überraschung war, als ihm die Herrlichkeit Gottes in Babel erschien. Damit wird er nicht gerechnet haben. Warum beruft Gott einen Propheten in Babel? Er hat seine Hände von den Weggeführten in Babel doch zurückgezogen. Sicherlich sind diejenigen, die in Juda sind, an dem Ort, wo Gott ist, nicht wahr? Doch es ist genau umgekehrt. Jeremia hat dies in seinen Predigten immer wieder deutlich gemacht. Diejenigen, die nach Babel weggeführt worden sind, sind an dem Ort, an dem Gott sie haben will. Diejenigen, die in Jerusalem und Juda geblieben sind, tun nicht Buße und bleiben Gott gegenüber ungehorsam. Deshalb werden auch sie aus dem Land entfernt werden. In Babel ist das Volk als Ganzes Gott gegenüber nicht gehorsam. Es sind sogar falsche Propheten am Werk, die die Gegebenheiten umkehren und dem Volk suggerieren, dass sie bald wieder in Juda sein werden. Deshalb gibt Gott in seiner Barmherzigkeit auch in Babel einen Mann, der seinem Volk sagt, dass sie sich keine falschen Hoffnungen auf eine baldige Wiederherstellung machen sollen, sondern dass die Anerkennung des Gerichtes Gottes den Weg zum Segen öffnet. Die Herrlichkeit Christi Wir sehen in diesem Buch von Anfang bis Ende die Souveränität und Herrlichkeit des HERRN. Er ist souverän in allen Dingen, die Israel und alle Nationen betreffen, so sehr es auch manchmal scheinen mag, dass der Mensch Ihn behindert. Hesekiel ist ein Buch, das oft über den Geist Gottes spricht. Der Geist wird 19-mal erwähnt, manchmal zweimal in einem Vers ( ). Es überrascht dann auch nicht, dass die „Herrlichkeit“ des HERRN oder Gottes bis zu 18-mal in diesem Buch erwähnt wird, manchmal sogar zweimal in einem Vers ( ). Schließlich tut der Heilige Geist nichts anderes, als den Herrn Jesus zu verherrlichen ( ), denn um Ihn geht es, wenn von der Herrlichkeit des HERRN oder von Gott gesprochen wird ( ). Hesekiel ist in vielerlei Hinsicht ein Vorbild auf Christus. Wir sehen das besonders in dem oft gebrauchten Ausdruck „Menschensohn“, mit dem der HERR ihn anspricht. Dieser Ausdruck kommt über 100-mal im Alten Testament vor, davon über 90-mal in diesem Buch. „Menschensohn“ ist die Übersetzung des hebräischen ben adam , was „Sohn Adams“ oder „Sohn des Menschen“ bedeutet. Der Name „Menschensohn“ ist der Name, der für den Herrn Jesus in den Evangelien und im Buch der Offenbarung verwendet wird. Er ist der wahre Sohn des Menschen. Es ist der Titel, der sowohl seine Erniedrigung und Verwerfung als auch seine Erhöhung bezeichnet ( ; ; ). Einteilung Das Buch kann wie folgt eingeteilt werden: A. Einleitung (Hesekiel 1–3) 1. Das Gesicht der Herrlichkeit des HERRN (Hesekiel 1) 2. Die Berufung Hesekiels (Hesekiel 2–3) B. Der Fall Jerusalems (Hesekiel 4–24) 1. Ankündigung des Gerichts über Jerusalem und das Land (Hesekiel 4–7) 2. Die Herrlichkeit des HERRN verlässt Jerusalem (Hesekiel 8–11) 3. Die Sünden der Führer werden angeprangert (Hesekiel 12–17) 4. Die Verteidigung der Gerechtigkeit Gottes (Hesekiel 18–21) 5. Die Schuld und das Ende Jerusalems (Hesekiel 22–24) C. Gericht über die Nationen (Hesekiel 25–32) 1. Ammon (Hesekiel 25,1–7) 2. Moab (Hesekiel 25,8–11) 3. Edom (Hesekiel 25,12–14) 4. Philistäa (Hesekiel 25,15–17) 5. Tyrus (Hesekiel 26,1–28,19) 6. Sidon (Hesekiel 28,20–26) 7. Ägypten (Hesekiel 29–32) D. Die zukünftige Herrlichkeit Israels (Hesekiel 33–39) 1. Der treue Wächter und der treue Hirte (Hesekiel 33–34) 2. Ein erneuertes Land (Hesekiel 35–36) 3. Ein erneuertes Volk (Hesekiel 37) 4. Ausrottung des letzten Feindes (Hesekiel 38–39) E. Die Herrlichkeit des HERRN im neuen Tempel (Hesekiel 40–48) 1. Der neue Tempel (Hesekiel 40,1–43,12) 2. Der neue priesterliche Dienst (Hesekiel 43,13–47,12) 3. Die neue Aufteilung des Landes (Hesekiel 47,13–48,35) Das Buch beginnt mit „und es geschah“ ( ). Damit wird eine Aktivität, das Handeln Gottes, betont. Bevor gesagt wird, was zustande kommt, was Gott tut, gibt es eine Zeitangabe*. Dies ist die Datierung von Hesekiels Berufung zum Propheten. Es ist ein unbestimmter Zeitbezug: „im vierten [Monat], am Fünften des Monats“. Es wird nicht gesagt, dass es z. B. das dreißigste Jahr eines Königs ist. Diese Zeitangabe ist auf verschiedene Weise erklärt worden. Die einfachste und naheliegendste Erklärung ist, dass sich das „dreißigste Jahr“ auf das Alter Hesekiels bezieht. *Im Buch kommen 13 genaue Zeitangaben vor: . Diese Aussage wird durch die Tatsache unterstützt, dass dreißig Jahre ein Alter ist, in dem jemand den priesterlichen Dienst beginnen kann ( ). Hesekiel gehört zu einer priesterlichen Familie ( ). Allerdings ist er nicht in Jerusalem, um das besondere Vorrecht des priesterlichen Dienstes im dortigen Tempel auszuüben, sondern in der Gefangenschaft außerhalb des Landes. Das muss eine besondere Prüfung für ihn gewesen sein. Aus allem, was wir über ihn wissen, sehen wir seine enge Beziehung zu Gott. Denn in einem solchen Menschen lebt stark der Wunsch, den die Söhne Korahs äußerten: „Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als [sonst] tausend; ich will lieber an der Schwelle stehen im Haus meines Gottes, als wohnen in den Zelten der Gottlosen“ ( ). Doch Gott hat andere Pläne mit ihm: Er beruft ihn zum Propheten. Dann werden wir über den Ort der Handlung informiert. Der Schreiber des Buches sagt, dass er „inmitten der Weggeführten am Fluss Kebar“ ist. verdeutlicht, dass der Fluss Kebar „im Land der Chaldäer“ ist. Die Verwendung des Wortes „ich“ macht deutlich, dass der Schreiber des Buches kein anderer als der Prophet selbst ist, dem die Gesichte gezeigt werden. Hesekiel ist dort, am Fluss Kebar, „inmitten der Weggeführten“. Er ist dort zusammen mit anderen Weggeführten. Er ist zwar ein Priester, aber sein Schicksal und seine Lebensumstände sind dadurch nicht anders. Er hat Anteil an den Folgen der totalen Untreue des Volkes. Gott legt keinen besonderen Schutz um treue Gläubige, wenn es um die Züchtigung geht, die Er über das ganze Volk bringt. Was Er aber wohl in diesen Umständen tut, ist, treue Gläubige mehr und mehr an sich zu binden. Er hilft ihnen, nicht zu erliegen, und benutzt sie als Zeugnis für ihre Nächsten, für Gläubige und Ungläubige gleichermaßen. Am fünften Tag des vierten Monats des Jahres, in dem Hesekiel dreißig Jahre alt wurde – wenn die Annahme richtig ist, dass es sich um sein Alter handelt –, „öffneten sich [ihm] die Himmel“ in Babel (vgl. ; ; ) und er sieht „Gesichte Gottes“. Sein Auge wird geöffnet für das, was ein natürlicher Mensch nicht sehen kann. Die unsichtbare Welt wird für ihn sichtbar, sodass er erkennen kann, was dort geschieht. Das dreißigste Jahr entspricht „dem fünften Jahr der Wegführung des Königs Jojakin“ ( ). Es ist also auch das fünfte Jahr der Wegführung Hesekiels. Jojakin wurde nach einer Regierungszeit von nur drei Monaten und zehn Tagen von Nebukadnezar nach Babel gebracht ( ). Dies ist die Wegführung, die um 597 v. Chr. stattfand. Nachdem Hesekiel fünf Jahre in der Gefangenschaft ist, ergeht an dem noch einmal genau datierten Tag – „am Fünften des Monats“ ( ) – „das Wort des HERRN ausdrücklich“ an ihn ( ). Während ihm Gesichte Gottes gezeigt werden, spricht der HERR in klarer, unmissverständlicher Sprache zu ihm. Was ihm gesagt wird, unterstreicht, dass das, was er in den Gesichten sieht, Realität ist und keine Einbildung. Auch die Quelle von Hesekiels Dienst ist eindeutig festgelegt. Er hat überhaupt keinen Einfluss auf seine Berufung. Die Gesichte kommen von Gott , dem Allmächtigen ( ). Das Wort kommt vom „HERRN“. Der Name „HERR“ (Hebräisch Jahwe) ist der Name Gottes in Verbindung mit dem Menschen und besonders mit seinem Volk. Das Wort ergeht „an Hesekiel“. Hier erwähnt er zum ersten Mal seinen Namen, nachdem er in zweimal von „ich“ gesprochen hat. Im weiteren Verlauf des Buches wird sein Name nur noch in Hesekiel 24 erwähnt ( ). Hesekiel erfährt, entsprechend der Bedeutung seines Namens, während seines Dienstes die Kraft Gottes durch den Geist in besonderer Weise. Hesekiel ist „der Sohn Busis, der Priester“. Von Busi (bedeutet „verachtet“, „verschmäht“) ist nichts bekannt, sondern nur das, was hier von ihm geschrieben steht, nämlich sein Name und sein Dienst. Hier sehen wir, dass Hesekiel zu einem Priestergeschlecht gehört, wie auch sein Zeitgenosse Jeremia ( ). Darin liegt zweifellos der Grund für die zentrale Rolle Jerusalems und alles, was mit dem Tempel und dem Opferdienst in seinem Buch zu tun hat. Er ist im Herzen ein Priester. Während Hesekiel „im Land der Chaldäer, am Fluss Kebar“ ist, „kommt die Hand des HERRN über ihn“. Das Land der Chaldäer ist die Region um Babel. Die Chaldäer sind der Kern des babylonischen Reiches. In dem fremden Land kommt die Hand des HERRN über ihn, um ihn in seine Gedanken einzuführen. Er wird von dieser Hand ergriffen und kommt so unter die Macht und den Einfluss des Geistes Gottes ( ). So wird er zu einem Werkzeug für die Weitergabe der Wahrheit Gottes und wird davon abgehalten, seine eigenen Gedanken weiterzugeben. Die Hand des HERRN kann auch über jemanden zum Gericht sein ( ). Es muss für Hesekiel eine große Ermutigung gewesen sein, nachdem er so lange in Babel war, einen Blick in und ein Wort vom Himmel zu bekommen. Er hätte das auch nicht erwartet, so vertraut wie er mit der Vorstellung ist, dass Gott im Tempel in Jerusalem wohnt. Von diesem Ort ist er weit entfernt. Aber Gott ist nicht an Ort und Zeit gebunden und gibt sich jedem zu erkennen, dessen Herz nach Ihm Ausschau hält. Er gibt Hesekiel Einblick in sein Werk, das trotz der Untreue seines Volkes weitergeht. Dadurch lernt Hesekiel, sich über die Umstände des Augenblicks zu erheben und die Dinge, die auf der Erde geschehen, aus Gottes Perspektive zu sehen. Der Rest des Kapitels ist dem Gesicht gewidmet, das Hesekiel von der Herrlichkeit des HERRN sieht ( ; vgl. ). Auf dieses Gesicht wird auch in Hesekiel 10–11 Bezug genommen ( ). Der Prophet versucht, das Gesicht zu beschreiben, durch das sein Amt als Prophet eingeweiht wird. Die Worte, die er verwendet, um zu beschreiben, was er sieht, machen deutlich, dass eine vollständige Beschreibung jenseits der Möglichkeiten der menschlichen Sprache liegt.

Ezekiel 1:2

Einleitung

Das Buch Hesekiel gibt auf besondere Weise Einblick in die Herrlichkeit des Gottes Israels. Hesekiel fällt beim Anblick dieser Herrlichkeit mehrere Male auf sein Gesicht nieder. Das ist auch die Wirkung bei uns, wenn wir uns dem Wirken von Gottes Geist öffnen, während wir dieses Buch lesen.

Das meiste, was in diesem Kommentar an den Leser weitergegeben wird, ist nicht original. Ich habe dankbar verwendet, was andere vom Herrn an Einsichten über dieses Buch erhalten haben. Ich habe dadurch viele neue Entdeckungen gemacht und bin dadurch noch mehr von dem Reichtum des Wortes Gottes beeindruckt worden.

Es ist nicht meine Gewohnheit, die Namen derer zu nennen, von denen ich Hilfe – in schriftlicher oder mündlicher Form – beim Schreiben eines Kommentars erhalten habe. Es scheint mir klar zu sein, dass es nicht möglich ist, einen Kommentar ohne Hilfe von anderen zu schreiben. Es kann jemand sein, der eine umfassende Erklärung gegeben hat, es kann auch jemand sein, der auf ein Detail mit einem Verbesserungsvorschlag hingewiesen hat. Der Herr hat es in der Gemeinde so eingerichtet, dass die Glieder einander brauchen, um die Aufgabe zu erfüllen, die Er jedem Mitglied gegeben hat. Er wird jeden, der zu diesem Buch beigetragen hat, dafür belohnen. Ich könnte einfach jemanden vergessen, aber Er vergisst niemanden.

Ich will jetzt eine Ausnahme machen und erwähnen, dass ich dem Herrn besonders dankbar bin für die Hilfe, die ich von Ron Vellekoop aus Zoetermeer erhalten habe. Es handelt sich hierbei um eine spezielle Form der Zusammenarbeit an diesem Buch. Wir haben uns bei vielen Passagen intensiv beraten. Sein Beitrag hat zu zahlreichen inhaltlichen und sprachlichen Verbesserungen geführt.

In einem seiner ersten Beiträge schrieb er: „Ich bin tief beeindruckt, dass Er, der auf dem Thron sitzt, herabgestiegen ist und in einer Krippe lag. Eingewickelt in Tücher. Und dass Er, der dort gelegen hat, nun wieder auf diesem Thron sitzt. Mit den Zeichen des Leidens und des Todes in seinen Händen und in seiner Seite …“

Das ist es, was wir uns für den Leser wünschen: tief beeindruckt zu sein von dem Herrn Jesus Christus. Seine Herrlichkeit ist das, worum es im Buch Hesekiel und in diesem Kommentar geht.

Ger de Koning

Middelburg, September 2017, übersetzt Juli 2021

Die Person Hesekiel

Von Hesekiels persönlicher Geschichte wissen wir nur, was wir in diesem Buch von ihm finden und was über die Zeit, in der er lebte, bekannt ist. Einige Dinge, die wir über ihn wissen:

1. Sein Name (Hes 1:3). Hesekiel bedeutet „Gott macht stark“ oder „Gott ist stark“.

2. Während der Regierung Jojakins wurde er in die Gefangenschaft geführt (Hes 1:2).

3. Im fünften Jahr der Gefangenschaft wird er zum Propheten berufen (Hesekiel 1–3).

4. Der Name seines Vaters und seine Zugehörigkeit zu einer priesterlichen Familie angehört (Hes 1:3).

5. Er ist verheiratet gewesen. Seine Frau stirbt während seines Dienstes, aber Gott verbietet ihm ausdrücklich zu trauern (Hes 24:16-18).

6. Er hat ein eigenes Haus (Hes 8:1). Die Ältesten Israels kommen dort zu ihm, um seinen Rat zu suchen.

7. Er war etwa 22 Jahre lang als Prophet tätig, von 593 v. Chr. bis 571 v. Chr. (Hes 1:2 ; Hes 29:17).

Chronologie

Wir können die Zeit, in der er lebt, am besten durch einen Rückblick auf einige frühere Ereignisse verstehen:

1. Die zehn Stämme wurden im Jahr 722 v. Chr. von den Assyrern weggeführt.

2. Danach erleben die beiden Stämme eine Erweckung. Diese Erweckung findet unter Josia statt, der von 640/639–609 v. Chr. König über Juda ist (2. Könige 21,24–23,30; 2. Chronika 33,25–35,27). Die Erweckung ist jedoch nur vorübergehend.

3. Josia wird von seinem Sohn Joahas, auch Sallum genannt, abgelöst. Joahas ist nur drei Monate lang König im Jahr 609 v. Chr. (2Kön 23:30-34; 2Chr 36:1-4).

4. Dann kommt ein anderer Sohn Josias auf den Thron, Jojakim, auch Eljakim genannt (2Kön 23:34-37 ; 2Kön 24:1-6; 2Chr 36:4-8; Jer 36:1-31; Dan 1:1 ; 2). Er regiert von 609–598 v. Chr. Während seiner Regierung, um das Jahr 606 v. Chr., kommt Nebukadnezar nach Jerusalem und belagert die Stadt. Der HERR gibt Jojakim und einen Teil der Tempelgeräte in seine Hand (2Chr 36:5-8; Dan 1:1 ; 2). Außerdem werden auf Nebukadrezars Befehl „von den Kindern Israel, sowohl vom königlichen Geschlecht als auch von den Vornehmen“ nach Babel weggeführt, darunter „waren von den Kindern Juda: Daniel, Hananja, Misael und Asarja“ (Dan 1:1-6). Damit erfüllt sich Jesajas Prophezeiung an Hiskia (Jes 39:5-7; 2Kön 20:16-18).

5. Nach dem Tod Jojakims kommt Jojakims Sohn, Jojakin (Jekonja, Konja), ein Enkel Josias, auf den Thron (2Kön 24:6-17; 2Chr 36:9 ; 10). Er regiert vom 7. Dezember 598 bis zum 16. März 597 v. Chr., das sind nur drei Monate und zehn Tage (2Chr 36:9). Als Nebukadrezar 597 v. Chr. Jerusalem belagert, gehen Jojakin und einige andere aus der Stadt zum König von Babel hinaus, der sie daraufhin gefangen nimmt (2Kön 24:12). Hesekiel ist ein Teil dieser weggeführten Gruppe (2Kön 24:14-16; Hes 1:1 ; 2). Er ist fünfundzwanzig Jahre alt.

6. Zedekia (Mattanja), ein dritter Sohn von Josia, ist der letzte König von Juda (2Kön 24:17-20 ; 2Kön 25:1-7; 2Chr 36:10-14). Er wird von Nebukadrezar anstelle von Jojakin eingesetzt und regiert von 597-587 v. Chr.

7. Zedekia findet sein Ende, weil er sich gegen Nebukadrezar auflehnt. Nebukadrezar zieht nach Jerusalem hinauf, zerstört die Stadt 586 v. Chr. und führt wieder einen Teil der Bevölkerung in die Gefangenschaft (2Kön 25:11).

8. Schließlich, um 582 v. Chr., erfolgt die letzte Wegführung in die Gefangenschaft (Jer 52:30).

Ein Prophet Gottes in Babel

Wie wir in der obigen Chronologie sehen, wird Zedekia, einer der Söhne Josias, von Nebukadrezar als Nachfolger Jojakins eingesetzt, um Juda zu regieren. Während seiner Herrschaft benutzt Gott den Propheten Jeremia, um das Volk und seinen bösen König Zedekia in Juda und Jerusalem zu warnen. Wir finden seinen Dienst in dem nach ihm benannten Bibelbuch Jeremia. Auch in der Gefangenschaft benutzt Gott einen Propheten, um den Teil seines Volkes zu warnen, der in der Gefangenschaft ist: Dieser Prophet ist Hesekiel. Beide, Jeremia und Hesekiel, prophezeien über den Fall, aber auch über die Wiederherstellung Jerusalems und Judas. Diese Wiederherstellung ist mit dem Kommen bzw. mit der Rückkehr des Messias verbunden.

Propheten sind normalerweise immer im verheißenen Land zu Propheten berufen worden. Hesekiel, zusammen mit Daniel, ist eine Ausnahme davon. Wir sehen im Buch Hesekiel – und auch im Buch Daniel –, dass die Gegenwart Gottes nicht auf den Tempel in Jerusalem beschränkt ist, was viele Juden gedacht haben. Sogar David dachte in diese Richtung. Wir hören das in dem, was er sagt, als Saul ihn aus seinem Erbe vertrieb (1Sam 26:19 ; 20). In ähnlicher Weise fühlten sich die Juden, die in die Gefangenschaft geführt wurden, weit weg von der Gegenwart Gottes. Wir können uns vorstellen, dass es für Hesekiel eine große Überraschung war, als ihm die Herrlichkeit Gottes in Babel erschien. Damit wird er nicht gerechnet haben.

Warum beruft Gott einen Propheten in Babel? Er hat seine Hände von den Weggeführten in Babel doch zurückgezogen. Sicherlich sind diejenigen, die in Juda sind, an dem Ort, wo Gott ist, nicht wahr? Doch es ist genau umgekehrt. Jeremia hat dies in seinen Predigten immer wieder deutlich gemacht. Diejenigen, die nach Babel weggeführt worden sind, sind an dem Ort, an dem Gott sie haben will. Diejenigen, die in Jerusalem und Juda geblieben sind, tun nicht Buße und bleiben Gott gegenüber ungehorsam. Deshalb werden auch sie aus dem Land entfernt werden.

In Babel ist das Volk als Ganzes Gott gegenüber nicht gehorsam. Es sind sogar falsche Propheten am Werk, die die Gegebenheiten umkehren und dem Volk suggerieren, dass sie bald wieder in Juda sein werden. Deshalb gibt Gott in seiner Barmherzigkeit auch in Babel einen Mann, der seinem Volk sagt, dass sie sich keine falschen Hoffnungen auf eine baldige Wiederherstellung machen sollen, sondern dass die Anerkennung des Gerichtes Gottes den Weg zum Segen öffnet.

Die Herrlichkeit Christi

Wir sehen in diesem Buch von Anfang bis Ende die Souveränität und Herrlichkeit des HERRN. Er ist souverän in allen Dingen, die Israel und alle Nationen betreffen, so sehr es auch manchmal scheinen mag, dass der Mensch Ihn behindert. Hesekiel ist ein Buch, das oft über den Geist Gottes spricht. Der Geist wird 19-mal erwähnt, manchmal zweimal in einem Vers (Hes 1:12 ; 20 ; 21 ; Hes 2:2 ; Hes 3:12 ; 14 ; 24 ; Hes 8:3 ; Hes 10:17 ; Hes 11:1 ; 5 ; 24 ; Hes 36:27 ; Hes 37:1 ; 14 ; Hes 39:29 ; Hes 43:5). Es überrascht dann auch nicht, dass die „Herrlichkeit“ des HERRN oder Gottes bis zu 18-mal in diesem Buch erwähnt wird, manchmal sogar zweimal in einem Vers (Hes 1:28 ; Hes 3:12 ; 23 ; Hes 8:4 ; Hes 9:3 ; Hes 10:4 ; 18 ; 19 ; Hes 11:22 ; 23 ; Hes 39:21 ; Hes 43:2 ; 4 ; 5 ; Hes 44:4). Schließlich tut der Heilige Geist nichts anderes, als den Herrn Jesus zu verherrlichen (Joh 16:14), denn um Ihn geht es, wenn von der Herrlichkeit des HERRN oder von Gott gesprochen wird (Joh 12:37-42).

Hesekiel ist in vielerlei Hinsicht ein Vorbild auf Christus. Wir sehen das besonders in dem oft gebrauchten Ausdruck „Menschensohn“, mit dem der HERR ihn anspricht. Dieser Ausdruck kommt über 100-mal im Alten Testament vor, davon über 90-mal in diesem Buch. „Menschensohn“ ist die Übersetzung des hebräischen ben adam, was „Sohn Adams“ oder „Sohn des Menschen“ bedeutet. Der Name „Menschensohn“ ist der Name, der für den Herrn Jesus in den Evangelien und im Buch der Offenbarung verwendet wird. Er ist der wahre Sohn des Menschen. Es ist der Titel, der sowohl seine Erniedrigung und Verwerfung als auch seine Erhöhung bezeichnet (Mt 8:20; Lk 9:22; Off 14:14).

Einteilung

Das Buch kann wie folgt eingeteilt werden:

A. Einleitung (Hesekiel 1–3)

1. Das Gesicht der Herrlichkeit des HERRN (Hesekiel 1)

2. Die Berufung Hesekiels (Hesekiel 2–3)

B. Der Fall Jerusalems (Hesekiel 4–24)

1. Ankündigung des Gerichts über Jerusalem und das Land (Hesekiel 4–7)

2. Die Herrlichkeit des HERRN verlässt Jerusalem (Hesekiel 8–11)

3. Die Sünden der Führer werden angeprangert (Hesekiel 12–17)

4. Die Verteidigung der Gerechtigkeit Gottes (Hesekiel 18–21)

5. Die Schuld und das Ende Jerusalems (Hesekiel 22–24)

C. Gericht über die Nationen (Hesekiel 25–32)

1. Ammon (Hesekiel 25,1–7)

2. Moab (Hesekiel 25,8–11)

3. Edom (Hesekiel 25,12–14)

4. Philistäa (Hesekiel 25,15–17)

5. Tyrus (Hesekiel 26,1–28,19)

6. Sidon (Hesekiel 28,20–26)

7. Ägypten (Hesekiel 29–32)

D. Die zukünftige Herrlichkeit Israels (Hesekiel 33–39)

1. Der treue Wächter und der treue Hirte (Hesekiel 33–34)

2. Ein erneuertes Land (Hesekiel 35–36)

3. Ein erneuertes Volk (Hesekiel 37)

4. Ausrottung des letzten Feindes (Hesekiel 38–39)

E. Die Herrlichkeit des HERRN im neuen Tempel (Hesekiel 40–48)

1. Der neue Tempel (Hesekiel 40,1–43,12)

2. Der neue priesterliche Dienst (Hesekiel 43,13–47,12)

3. Die neue Aufteilung des Landes (Hesekiel 47,13–48,35)

Der Himmel öffnet sich

Das Buch beginnt mit „und es geschah“ (Hes 1:1). Damit wird eine Aktivität, das Handeln Gottes, betont. Bevor gesagt wird, was zustande kommt, was Gott tut, gibt es eine Zeitangabe*. Dies ist die Datierung von Hesekiels Berufung zum Propheten. Es ist ein unbestimmter Zeitbezug: „im vierten [Monat], am Fünften des Monats“. Es wird nicht gesagt, dass es z. B. das dreißigste Jahr eines Königs ist. Diese Zeitangabe ist auf verschiedene Weise erklärt worden. Die einfachste und naheliegendste Erklärung ist, dass sich das „dreißigste Jahr“ auf das Alter Hesekiels bezieht.

*Im Buch kommen 13 genaue Zeitangaben vor: Hes 1:1-3 ; Hes 8:1 ; Hes 20:1 ; Hes 24:1 ; Hes 26:1 ; Hes 29:1 ; Hes 29:17 ; Hes 30:20 ; Hes 31:1 ; Hes 32:1 ; Hes 32:17 ; Hes 33:21 ; Hes 40:1.

Diese Aussage wird durch die Tatsache unterstützt, dass dreißig Jahre ein Alter ist, in dem jemand den priesterlichen Dienst beginnen kann (4Mo 4:1-3 ; 23). Hesekiel gehört zu einer priesterlichen Familie (Hes 1:3). Allerdings ist er nicht in Jerusalem, um das besondere Vorrecht des priesterlichen Dienstes im dortigen Tempel auszuüben, sondern in der Gefangenschaft außerhalb des Landes.

Das muss eine besondere Prüfung für ihn gewesen sein. Aus allem, was wir über ihn wissen, sehen wir seine enge Beziehung zu Gott. Denn in einem solchen Menschen lebt stark der Wunsch, den die Söhne Korahs äußerten: „Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als [sonst] tausend; ich will lieber an der Schwelle stehen im Haus meines Gottes, als wohnen in den Zelten der Gottlosen“ (Ps 84:11). Doch Gott hat andere Pläne mit ihm: Er beruft ihn zum Propheten.

Dann werden wir über den Ort der Handlung informiert. Der Schreiber des Buches sagt, dass er „inmitten der Weggeführten am Fluss Kebar“ ist. Hes 1:3 verdeutlicht, dass der Fluss Kebar „im Land der Chaldäer“ ist. Die Verwendung des Wortes „ich“ macht deutlich, dass der Schreiber des Buches kein anderer als der Prophet selbst ist, dem die Gesichte gezeigt werden.

Hesekiel ist dort, am Fluss Kebar, „inmitten der Weggeführten“. Er ist dort zusammen mit anderen Weggeführten. Er ist zwar ein Priester, aber sein Schicksal und seine Lebensumstände sind dadurch nicht anders. Er hat Anteil an den Folgen der totalen Untreue des Volkes. Gott legt keinen besonderen Schutz um treue Gläubige, wenn es um die Züchtigung geht, die Er über das ganze Volk bringt. Was Er aber wohl in diesen Umständen tut, ist, treue Gläubige mehr und mehr an sich zu binden. Er hilft ihnen, nicht zu erliegen, und benutzt sie als Zeugnis für ihre Nächsten, für Gläubige und Ungläubige gleichermaßen.

Am fünften Tag des vierten Monats des Jahres, in dem Hesekiel dreißig Jahre alt wurde – wenn die Annahme richtig ist, dass es sich um sein Alter handelt –, „öffneten sich [ihm] die Himmel“ in Babel (vgl. Mt 3:16; Apg 7:56 ; Apg 10:11; Off 4:1 ; Off 19:11) und er sieht „Gesichte Gottes“. Sein Auge wird geöffnet für das, was ein natürlicher Mensch nicht sehen kann. Die unsichtbare Welt wird für ihn sichtbar, sodass er erkennen kann, was dort geschieht.

Das dreißigste Jahr entspricht „dem fünften Jahr der Wegführung des Königs Jojakin“ (Hes 1:2). Es ist also auch das fünfte Jahr der Wegführung Hesekiels. Jojakin wurde nach einer Regierungszeit von nur drei Monaten und zehn Tagen von Nebukadnezar nach Babel gebracht (2Chr 36:9 ; 10). Dies ist die Wegführung, die um 597 v. Chr. stattfand.

Nachdem Hesekiel fünf Jahre in der Gefangenschaft ist, ergeht an dem noch einmal genau datierten Tag – „am Fünften des Monats“ (Hes 1:1 ; 2) – „das Wort des HERRN ausdrücklich“ an ihn (Hes 1:3). Während ihm Gesichte Gottes gezeigt werden, spricht der HERR in klarer, unmissverständlicher Sprache zu ihm. Was ihm gesagt wird, unterstreicht, dass das, was er in den Gesichten sieht, Realität ist und keine Einbildung. Auch die Quelle von Hesekiels Dienst ist eindeutig festgelegt. Er hat überhaupt keinen Einfluss auf seine Berufung. Die Gesichte kommen von Gott, dem Allmächtigen (Hes 1:1). Das Wort kommt vom „HERRN“. Der Name „HERR“ (Hebräisch Jahwe) ist der Name Gottes in Verbindung mit dem Menschen und besonders mit seinem Volk.

Das Wort ergeht „an Hesekiel“. Hier erwähnt er zum ersten Mal seinen Namen, nachdem er in Hes 1:1 zweimal von „ich“ gesprochen hat. Im weiteren Verlauf des Buches wird sein Name nur noch in Hesekiel 24 erwähnt (Hes 24:24). Hesekiel erfährt, entsprechend der Bedeutung seines Namens, während seines Dienstes die Kraft Gottes durch den Geist in besonderer Weise.

Hesekiel ist „der Sohn Busis, der Priester“. Von Busi (bedeutet „verachtet“, „verschmäht“) ist nichts bekannt, sondern nur das, was hier von ihm geschrieben steht, nämlich sein Name und sein Dienst. Hier sehen wir, dass Hesekiel zu einem Priestergeschlecht gehört, wie auch sein Zeitgenosse Jeremia (Jer 1:1). Darin liegt zweifellos der Grund für die zentrale Rolle Jerusalems und alles, was mit dem Tempel und dem Opferdienst in seinem Buch zu tun hat. Er ist im Herzen ein Priester.

Während Hesekiel „im Land der Chaldäer, am Fluss Kebar“ ist, „kommt die Hand des HERRN über ihn“. Das Land der Chaldäer ist die Region um Babel. Die Chaldäer sind der Kern des babylonischen Reiches. In dem fremden Land kommt die Hand des HERRN über ihn, um ihn in seine Gedanken einzuführen. Er wird von dieser Hand ergriffen und kommt so unter die Macht und den Einfluss des Geistes Gottes (Hes 3:14 ; 22 ; Hes 8:1 ; Hes 33:22 ; Hes 37:1 ; Hes 40:1). So wird er zu einem Werkzeug für die Weitergabe der Wahrheit Gottes und wird davon abgehalten, seine eigenen Gedanken weiterzugeben. Die Hand des HERRN kann auch über jemanden zum Gericht sein (Apg 13:11).

Es muss für Hesekiel eine große Ermutigung gewesen sein, nachdem er so lange in Babel war, einen Blick in und ein Wort vom Himmel zu bekommen. Er hätte das auch nicht erwartet, so vertraut wie er mit der Vorstellung ist, dass Gott im Tempel in Jerusalem wohnt. Von diesem Ort ist er weit entfernt. Aber Gott ist nicht an Ort und Zeit gebunden und gibt sich jedem zu erkennen, dessen Herz nach Ihm Ausschau hält. Er gibt Hesekiel Einblick in sein Werk, das trotz der Untreue seines Volkes weitergeht. Dadurch lernt Hesekiel, sich über die Umstände des Augenblicks zu erheben und die Dinge, die auf der Erde geschehen, aus Gottes Perspektive zu sehen.

Der Rest des Kapitels ist dem Gesicht gewidmet, das Hesekiel von der Herrlichkeit des HERRN sieht (Hes 1:28; vgl. Jes 6:1-3). Auf dieses Gesicht wird auch in Hesekiel 10–11 Bezug genommen (Hes 10:1-22 ; Hes 11:22-24). Der Prophet versucht, das Gesicht zu beschreiben, durch das sein Amt als Prophet eingeweiht wird. Die Worte, die er verwendet, um zu beschreiben, was er sieht, machen deutlich, dass eine vollständige Beschreibung jenseits der Möglichkeiten der menschlichen Sprache liegt.