Eze 37:3 | GerKingComments | STEP | Israel wird eine zweifache Wiederherstellung erleben: 1. Es wird eine nationale Wiederherstellung geben, eine eigene Existenz des Volkes mit einer eigenen Regierung. 2. Es wird auch eine geistliche Wiederherstellung geben, ein neues Inneres, ein neues Herz und einen neuen Geist, der durch den Geist Gottes gewirkt wird. Wir sehen diese beiden Seiten der Wiederherstellung in diesem Kapitel und auch, dass diese beiden Seiten in chronologischer Reihenfolge stattfinden werden: zuerst die nationale Wiederherstellung und dann die geistliche Wiederherstellung. Dieses Kapitel ist die Antwort an alle, die keine Wiederherstellung für Israel sehen, nicht in Hesekiels Zeit und nicht in unserer Zeit. In Hesekiels Zeit bedeutet die Zerstörung des Tempels den Verlust ihres Glaubens. Das Volk ist absolut überzeugt vom endgültigen Ende der Nation und dass es keine Wiederherstellung geben wird ( ; vgl. ). Der HERR antwortet auf ihre Hoffnungslosigkeit durch eine Vision ( ), eine symbolische Handlung ( ) und einen Bund ( ). Hesekiel wird eine besondere Vision gezeigt ( ). Da kommt die Hand des HERRN über ihn (vgl. ). Der HERR nimmt ihn im Geist auf und bringt ihn außerhalb seines Hauses und seiner Wohnung und lässt ihn mitten in der Talebene nieder (vgl. ). Die Talebene ist kein Begräbnisplatz, sondern ein Schlachtfeld (vgl. ). Sie ist mit Menschengebeinen von Erschlagenen, die nicht begraben wurden, bedeckt. Es ist eine große Schande, nicht begraben zu sein (vgl. ; ; ; ). Diese Schande ist über Israel gekommen. Der HERR lässt ihn im Geist nach allen Seiten um die Gebeine herumgehen ( ). So kann er den ganzen Anblick aufnehmen. Er stellt fest, dass es sehr viele von ihnen sind und auch, dass sie sehr verdorrt sind. Es ist ein gründliches Massaker geschehen. Alles Leben ist schon längst aus ihnen verschwunden. Dann fragt der HERR Hesekiel, ob diese Gebeine wieder lebendig werden ( ). Hesekiel kann nur antworten, dass der HERR es weiß. Er kennt die Antwort auf die Frage also nicht oder er hält die Wiederbelebung Israels für unmöglich. Die Szene bietet wirklich keine Hoffnung auf Leben. Gleichzeitig zeigt seine Antwort die Überzeugung, dass der HERR die Antwort kennt und auch in einer so aussichtslosen Situation Leben schenken kann (vgl. ; ). Er glaubt, wie jeder alttestamentliche Gläubige, an die Auferstehung als einen Akt der Macht des HERRN ( ; ; ). Nach seiner Antwort, die Vertrauen in den HERRN zeigt, wird ihm befohlen, über die Gebeine zu weissagen ( ). Er soll zu den verdorrten Gebeinen sprechen und ihnen befehlen, das Wort des HERRN zu hören. Menschlich gesehen ist es eine Torheit, zu trockenen, toten Gebeinen zu sprechen, als ob sie wie lebendige Wesen hören und gehorchen könnten. Aber für Gott ist das kein Problem. Es zeigt seine Gottheit. Er bringt Leben, wo der Tod herrscht, und ruft das Nichtseiende, wie wenn es da wäre ( ). In einem geistlichen Sinn ist es dasselbe. Wir waren tot in Übertretungen und Sünden, aber als die Stimme des Sohnes Gottes zu uns erklang, sind wir aus dem Tod in das Leben übergegangen ( ). Der Herr, HERR spricht durch Hesekiel zu den Gebeinen, dass Er ihnen Odem oder Lebensgeist geben wird, durch den sie lebendig werden ( ; vgl. ; ; ; ). Um dies zu erreichen, wird Er den Gebeinen alles geben, was sie brauchen, um einen Körper zu bilden, wie Sehnen, Fleisch und eine Haut ( ; vgl. ). Schlussendlich wird Er ihnen auch den Odem, den Geist, geben, sodass die Gebeine lebendig werden können. Durch diese Tat des HERRN werden die Gebeine wissen, dass Er der HERR ist. Die Ehre dieses Ereignisses gebührt Ihm. Hesekiel tut, was ihm befohlen wird ( ; vgl. ). Seine Weissagung wirkt sofort: Zuerst gibt es ein Geräusch, ein Getöse, weil sich die Gebeine zu bewegen beginnen. Jeder von ihnen nimmt seinen eigenen Platz im Verhältnis zu den anderen Gebeinen ein. So fügen sie sich zu einem geordneten Skelett zusammen. Dann sieht Hesekiel, wie die Sehnen und das Fleisch auf sie kommen und wie der HERR sie mit der Haut bedeckt ( ). Aber es ist noch kein Odem, kein Geist in den Körpern. Sie bleiben immer noch Leichen. Um den Odem, oder den Geist, des Lebens in die Körper zu bringen, benutzt der HERR Hesekiel ( ). Hesekiel muss den Odem, oder den Geist, weissagen, um in die Toten zu kommen. Er soll den Odem, oder den Geist, rufen, damit er „von den vier Winden her“ kommt, was ein Hinweis darauf ist, dass die Israeliten in alle Winkel der Erde zerstreut sind und von dort gesammelt werden müssen (vgl. ; ). Dieser Odem oder dieser Geist des Lebens kommt von Gott und weht durch die ganze Natur und gibt allen Geschöpfen Leben. Hesekiel tut wieder, was der HERR befohlen hat ( ). Dann kommt der Odem oder der Geist in sie und die Körper werden lebendig. So entsteht ein großes Heer. Hesekiel ist sichtlich beeindruckt von der Größe dieses Heeres und spricht von „einem überaus großen Heer“.

Ezekiel 37:3

Einleitung

Israel wird eine zweifache Wiederherstellung erleben:

1. Es wird eine nationale Wiederherstellung geben, eine eigene Existenz des Volkes mit einer eigenen Regierung.

2. Es wird auch eine geistliche Wiederherstellung geben, ein neues Inneres, ein neues Herz und einen neuen Geist, der durch den Geist Gottes gewirkt wird.

Wir sehen diese beiden Seiten der Wiederherstellung in diesem Kapitel und auch, dass diese beiden Seiten in chronologischer Reihenfolge stattfinden werden: zuerst die nationale Wiederherstellung und dann die geistliche Wiederherstellung.

Dieses Kapitel ist die Antwort an alle, die keine Wiederherstellung für Israel sehen, nicht in Hesekiels Zeit und nicht in unserer Zeit. In Hesekiels Zeit bedeutet die Zerstörung des Tempels den Verlust ihres Glaubens. Das Volk ist absolut überzeugt vom endgültigen Ende der Nation und dass es keine Wiederherstellung geben wird (Hes 37:11; vgl. Hes 11:17-20). Der HERR antwortet auf ihre Hoffnungslosigkeit durch eine Vision (Hes 37:1-14), eine symbolische Handlung (Hes 37:15-25) und einen Bund (Hes 37:26-28).

Die Vision der Gebeine

Hesekiel wird eine besondere Vision gezeigt (Hes 37:1). Da kommt die Hand des HERRN über ihn (vgl. Hes 1:3 ; Hes 3:14 ; 22 ; Hes 8:1 ; Hes 33:22 ; Hes 40:1). Der HERR nimmt ihn im Geist auf und bringt ihn außerhalb seines Hauses und seiner Wohnung und lässt ihn mitten in der Talebene nieder (vgl. Hes 3:22). Die Talebene ist kein Begräbnisplatz, sondern ein Schlachtfeld (vgl. Hes 37:10). Sie ist mit Menschengebeinen von Erschlagenen, die nicht begraben wurden, bedeckt. Es ist eine große Schande, nicht begraben zu sein (vgl. 2Sam 21:12-14; Ps 141:7; Jer 8:1 ; 2 ; Jer 22:19; Hes 6:5). Diese Schande ist über Israel gekommen.

Der HERR lässt ihn im Geist nach allen Seiten um die Gebeine herumgehen (Hes 37:2). So kann er den ganzen Anblick aufnehmen. Er stellt fest, dass es sehr viele von ihnen sind und auch, dass sie sehr verdorrt sind. Es ist ein gründliches Massaker geschehen. Alles Leben ist schon längst aus ihnen verschwunden.

Dann fragt der HERR Hesekiel, ob diese Gebeine wieder lebendig werden (Hes 37:3). Hesekiel kann nur antworten, dass der HERR es weiß. Er kennt die Antwort auf die Frage also nicht oder er hält die Wiederbelebung Israels für unmöglich. Die Szene bietet wirklich keine Hoffnung auf Leben. Gleichzeitig zeigt seine Antwort die Überzeugung, dass der HERR die Antwort kennt und auch in einer so aussichtslosen Situation Leben schenken kann (vgl. 1Mo 18:14; Jer 32:17 ; 18). Er glaubt, wie jeder alttestamentliche Gläubige, an die Auferstehung als einen Akt der Macht des HERRN (Jes 25:8 ; Jes 26:19; Dan 12:2; Hos 6:2).

Nach seiner Antwort, die Vertrauen in den HERRN zeigt, wird ihm befohlen, über die Gebeine zu weissagen (Hes 37:4). Er soll zu den verdorrten Gebeinen sprechen und ihnen befehlen, das Wort des HERRN zu hören. Menschlich gesehen ist es eine Torheit, zu trockenen, toten Gebeinen zu sprechen, als ob sie wie lebendige Wesen hören und gehorchen könnten. Aber für Gott ist das kein Problem. Es zeigt seine Gottheit. Er bringt Leben, wo der Tod herrscht, und ruft das Nichtseiende, wie wenn es da wäre (Röm 4:17b). In einem geistlichen Sinn ist es dasselbe. Wir waren tot in Übertretungen und Sünden, aber als die Stimme des Sohnes Gottes zu uns erklang, sind wir aus dem Tod in das Leben übergegangen (Joh 5:25).

Der Herr, HERR spricht durch Hesekiel zu den Gebeinen, dass Er ihnen Odem oder Lebensgeist geben wird, durch den sie lebendig werden (Hes 37:5; vgl. 1Mo 2:7; 4Mo 16:22; Ps 104:29; Pred 3:21). Um dies zu erreichen, wird Er den Gebeinen alles geben, was sie brauchen, um einen Körper zu bilden, wie Sehnen, Fleisch und eine Haut (Hes 37:6; vgl. Hiob 10:11). Schlussendlich wird Er ihnen auch den Odem, den Geist, geben, sodass die Gebeine lebendig werden können. Durch diese Tat des HERRN werden die Gebeine wissen, dass Er der HERR ist. Die Ehre dieses Ereignisses gebührt Ihm.

Hesekiel tut, was ihm befohlen wird (Hes 37:7; vgl. Hes 12:7 ; Hes 24:18). Seine Weissagung wirkt sofort: Zuerst gibt es ein Geräusch, ein Getöse, weil sich die Gebeine zu bewegen beginnen. Jeder von ihnen nimmt seinen eigenen Platz im Verhältnis zu den anderen Gebeinen ein. So fügen sie sich zu einem geordneten Skelett zusammen. Dann sieht Hesekiel, wie die Sehnen und das Fleisch auf sie kommen und wie der HERR sie mit der Haut bedeckt (Hes 37:8). Aber es ist noch kein Odem, kein Geist in den Körpern. Sie bleiben immer noch Leichen.

Um den Odem, oder den Geist, des Lebens in die Körper zu bringen, benutzt der HERR Hesekiel (Hes 37:9). Hesekiel muss den Odem, oder den Geist, weissagen, um in die Toten zu kommen. Er soll den Odem, oder den Geist, rufen, damit er „von den vier Winden her“ kommt, was ein Hinweis darauf ist, dass die Israeliten in alle Winkel der Erde zerstreut sind und von dort gesammelt werden müssen (vgl. Jer 31:8a; Jes 43:5 ; 6). Dieser Odem oder dieser Geist des Lebens kommt von Gott und weht durch die ganze Natur und gibt allen Geschöpfen Leben.

Hesekiel tut wieder, was der HERR befohlen hat (Hes 37:10). Dann kommt der Odem oder der Geist in sie und die Körper werden lebendig. So entsteht ein großes Heer. Hesekiel ist sichtlich beeindruckt von der Größe dieses Heeres und spricht von „einem überaus großen Heer“.