Isa 12:3 | GerKingComments | STEP | Der erste Teil des Buches Jesaja (Jesaja 1–12) lenkt die Aufmerksamkeit auf die Erlösung von Juda und Jerusalem. Jesaja 12 ist ein passender Abschluss dieses Teils. Er hat die Form eines Liedes. In den vorhergehenden Kapiteln wurde viel über die Sünden des Volkes Gottes und die Warnung vor Gottes Zorn darüber gesagt . Es ist auch die Rede von der Vergebung, die Gott im Fall der Reue anbietet, und von den Verheißungen einer herrlichen Zukunft für sein Volk. Gottes Name wird erhoben sein und sein König wird regieren. Der Lobpreispsalm dieses Kapitels schließt sich nahtlos daran an. In gewisser Weise können wir es mit dem Lied Moses in 2. Mose 15 vergleichen, das unmittelbar nach dem Durchzug durch das Rote Meer gesungen wird. Einige der darin verwendeten Ausdrücke kommen hier wieder vor. Das Kapitel besteht aus zwei Teilen. Beide Teile beginnen mit den Worten: „Und an jenem Tag wirst du sagen.“ Der erste Teil ( ) blickt zurück auf Jesaja 1–11. Der zweite Teil ( ) blickt voraus auf die Errettung als Folge der in Jesaja 13–23 beschriebenen Gerichte über die Nationen. Nach der Vorausschau auf die herrliche Zeit des Friedensreichs im vorigen Kapitel muss ein Dankeslied folgen. Das geschieht in diesem Kapitel. Wir hören den Lobgesang des Friedensreichs. Der Geist Christi legt das Lied in den Mund des erlösten Volkes, des Überrestes, des dritten Teils, der dem Gericht entronnen ist ( ) und sich des Segens erfreut ( ). Es ist das irdische Gegenstück zu dem Lied, das die himmlischen Heiligen singen, bevor die Gerichte auf die Erde kommen ( ; vgl. ). Es ist ein Lied in der „Ich“-Form. Jeder Israelit hat seine eigene Beziehung zum HERRN. In diesem Lied besingt jedes Mitglied des Volkes Gottes, dass der HERR zu Recht zornig auf es war. Sie singen es auch gemeinsam. Sie loben Ihn sogar dafür, dass Er zornig auf sie gewesen ist, denn dadurch hat Er sie zu sich zurückgebracht. Der Zorn Gottes wird durch seine Rute ausgedrückt: die Assyrer ( ). Seine Wirkung ist, dass Israel nun die Gerechtigkeit des Zornes Gottes erkennt, ein Zeichen ihrer Bekehrung und Wiederherstellung. Gottes Rute hat nun ihr Ziel erreicht. Bislang ist der Zorn Gottes nicht abgewendet. Aber nun besingen sie auch das Ende seines Zorns und den Trost, den Er ihnen danach gegeben hat (vgl. ). Jeder ist sich seiner Sünden bewusst, aber auch der Vergebung durch Gott. Gottes Züchtigung im Fall von Sünde ist immer dazu gedacht, Menschen zur Umkehr zu Ihm zu bringen. Gottes Zucht, wenn keine direkte Sünde vorliegt, hat immer zum Ziel, die Seinen vor Sünde zu bewahren und sie dicht bei Ihm zu halten. Nachdem sie den gerechten Zorn des HERRN anerkannt haben, einen Zorn, der seinen Höhepunkt im Grimm Gottes gefunden hat ( ), besingen sie Gott und wer Er ist und was Er für sie ist ( ). Wie oben schon erwähnt, können wir es mit dem Lobgesang Israels nach der Befreiung des Volkes aus Ägypten vergleichen ( ; ). Er ist die „Rettung“ des entkommenen Gläubigen. Das Wort Rettung ist im Hebräischen jeshuah . Es ist ein Wort, das Jesaja mehr als jeder andere Prophet verwendet. Darin erkennen wir den Namen Jeschua, Jesus, der „ Jahwe ist Rettung“ bedeutet. In dem Wort „Rettung“ ist der Name des Herrn Jesus gleichsam verborgen. Der Name „Jesus“ bleibt im Alten Testament verborgen. Dieser Name steht im Zusammenhang mit seiner Geburt ( ) und wird daher auch nur angekündigt, als Er kurz vor der Geburt steht. Die Bekanntmachung wird dann direkt mit der Bedeutung seines Namens verbunden: „Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk erretten von ihren Sünden“ ( ). Das Wort Rettung mit dieser reichhaltigen Bedeutung erscheint dreimal in den . In ihrer Dankbarkeit für die Rettung sprechen sie vom „Jah, der HERR“, also zweimal den Namen Jahwe (vgl. ), was sein Name als der Gott des Bundes ist , den Er mit seinem Volk geschlossen hat. Sie sind diesem Bund untreu geworden, aber Er hat alle Anforderungen dieses Bundes auf sich genommen und sie erfüllt. Sie unterstreichen damit, dass aller Segen allein der vollkommenen Treue des HERRN zu seinem Bund zu verdanken ist. Der Name „Jah, der HERR“ stammt aus 2. Mose 34, „HERR, HERR, Gott, barmherzig und gnädig …“ ( ). Dieser Name unterstreicht, dass die vollkommene Treue des HERRN zu seinem Bund auf seiner Barmherzigkeit und Gnade beruht. Das Vertrauen des gläubigen Überrestes ist – wie das von Hiskia (Jesaja 36 und 37) – auf den HERRN, im Gegensatz zum Vertrauen Judas unter König Ahas ( ), der sein Vertrauen auf den König von Assyrien setzte. Als Folge davon können sie nun freudig Wasser schöpfen ( ), d. h. sich erfrischen mit allem, was die Rettung für sie bedeutet. Es gibt sieben Feste des HERRN, vom Passahfest bis zum Laubhüttenfest ( ). Diese Feste haben eine heilsgeschichtliche Bedeutung. In der prophetischen Bedeutung dieser Feste sehen wir den Zeitraum vom Tod des Herrn Jesus bis zum Friedensreich. Das Laubhüttenfest ist das große Fest der Freude der Endzeit. Im Judentum hat man Jesaja 12 auf das Laubhüttenfest angewandt. Bei dieser Gelegenheit schöpft der Priester jeden Tag Wasser aus der Schiloah-Quelle, das er unter großem Jubel in ein silbernes Becken neben dem ehernen Brandopferaltar ausgießt. Wir kennen die wahre Bedeutung davon und wissen, dass die Quelle der Rettung Christus ist ( ). Wir sehen das beim Laubhüttenfest, wenn Er am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, jedem, der Durst hat, zuruft: „Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke“ ( ). Hier sehen wir, wie aus Ihm geschöpft wird und dass derjenige, der das lebendige Wasser wie ein Gefäß empfangen hat, es an andere weitergeben kann. Jeder Segen ist in Ihm zu finden. Alle Quellen des Gläubigen sind in Ihm ( ). Wer von Ihm trinkt, kann auch andere erfrischen. Dieses Schöpfen von Wasser aus den Quellen sehen wir auch in der Endzeit. Da kommt die große Volksmenge, die niemand zählen kann, aus der großen Drangsal, und das Lamm wird sie „leiten zu Quellen der Wasser des Lebens“ ( ).

Isaiah 12:3

Einleitung

Der erste Teil des Buches Jesaja (Jesaja 1–12) lenkt die Aufmerksamkeit auf die Erlösung von Juda und Jerusalem. Jesaja 12 ist ein passender Abschluss dieses Teils. Er hat die Form eines Liedes. In den vorhergehenden Kapiteln wurde viel über die Sünden des Volkes Gottes und die Warnung vor Gottes Zorn darüber gesagt . Es ist auch die Rede von der Vergebung, die Gott im Fall der Reue anbietet, und von den Verheißungen einer herrlichen Zukunft für sein Volk. Gottes Name wird erhoben sein und sein König wird regieren. Der Lobpreispsalm dieses Kapitels schließt sich nahtlos daran an.

In gewisser Weise können wir es mit dem Lied Moses in 2. Mose 15 vergleichen, das unmittelbar nach dem Durchzug durch das Rote Meer gesungen wird. Einige der darin verwendeten Ausdrücke kommen hier wieder vor.

Das Kapitel besteht aus zwei Teilen. Beide Teile beginnen mit den Worten: „Und an jenem Tag wirst du sagen.“ Der erste Teil (Jes 12:1-3) blickt zurück auf Jesaja 1–11. Der zweite Teil (Jes 12:4-6) blickt voraus auf die Errettung als Folge der in Jesaja 13–23 beschriebenen Gerichte über die Nationen.

Lobpreis

Nach der Vorausschau auf die herrliche Zeit des Friedensreichs im vorigen Kapitel muss ein Dankeslied folgen. Das geschieht in diesem Kapitel. Wir hören den Lobgesang des Friedensreichs. Der Geist Christi legt das Lied in den Mund des erlösten Volkes, des Überrestes, des dritten Teils, der dem Gericht entronnen ist (Sach 13:8) und sich des Segens erfreut (Jes 12:1). Es ist das irdische Gegenstück zu dem Lied, das die himmlischen Heiligen singen, bevor die Gerichte auf die Erde kommen (Off 5:9-13; vgl. Off 15:3 ; 4).

Es ist ein Lied in der „Ich“-Form. Jeder Israelit hat seine eigene Beziehung zum HERRN. In diesem Lied besingt jedes Mitglied des Volkes Gottes, dass der HERR zu Recht zornig auf es war. Sie singen es auch gemeinsam. Sie loben Ihn sogar dafür, dass Er zornig auf sie gewesen ist, denn dadurch hat Er sie zu sich zurückgebracht. Der Zorn Gottes wird durch seine Rute ausgedrückt: die Assyrer (Jes 10:5 ; 6). Seine Wirkung ist, dass Israel nun die Gerechtigkeit des Zornes Gottes erkennt, ein Zeichen ihrer Bekehrung und Wiederherstellung. Gottes Rute hat nun ihr Ziel erreicht.

Bislang ist der Zorn Gottes nicht abgewendet. Aber nun besingen sie auch das Ende seines Zorns und den Trost, den Er ihnen danach gegeben hat (vgl. Jes 40:1 ; 2). Jeder ist sich seiner Sünden bewusst, aber auch der Vergebung durch Gott. Gottes Züchtigung im Fall von Sünde ist immer dazu gedacht, Menschen zur Umkehr zu Ihm zu bringen. Gottes Zucht, wenn keine direkte Sünde vorliegt, hat immer zum Ziel, die Seinen vor Sünde zu bewahren und sie dicht bei Ihm zu halten.

Nachdem sie den gerechten Zorn des HERRN anerkannt haben, einen Zorn, der seinen Höhepunkt im Grimm Gottes gefunden hat (Jes 10:5), besingen sie Gott und wer Er ist und was Er für sie ist (Jes 12:2). Wie oben schon erwähnt, können wir es mit dem Lobgesang Israels nach der Befreiung des Volkes aus Ägypten vergleichen (2Mo 15:2; Ps 118:14). Er ist die „Rettung“ des entkommenen Gläubigen.

Das Wort Rettung ist im Hebräischen jeshuah. Es ist ein Wort, das Jesaja mehr als jeder andere Prophet verwendet. Darin erkennen wir den Namen Jeschua, Jesus, der „Jahwe ist Rettung“ bedeutet. In dem Wort „Rettung“ ist der Name des Herrn Jesus gleichsam verborgen. Der Name „Jesus“ bleibt im Alten Testament verborgen.

Dieser Name steht im Zusammenhang mit seiner Geburt (Jes 49:1) und wird daher auch nur angekündigt, als Er kurz vor der Geburt steht. Die Bekanntmachung wird dann direkt mit der Bedeutung seines Namens verbunden: „Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk erretten von ihren Sünden“ (Mt 1:21). Das Wort Rettung mit dieser reichhaltigen Bedeutung erscheint dreimal in den Jes 12:2 ; 3.

In ihrer Dankbarkeit für die Rettung sprechen sie vom „Jah, der HERR“, also zweimal den Namen Jahwe (vgl. Jes 26:4), was sein Name als der Gott des Bundes ist , den Er mit seinem Volk geschlossen hat. Sie sind diesem Bund untreu geworden, aber Er hat alle Anforderungen dieses Bundes auf sich genommen und sie erfüllt. Sie unterstreichen damit, dass aller Segen allein der vollkommenen Treue des HERRN zu seinem Bund zu verdanken ist.

Der Name „Jah, der HERR“ stammt aus 2. Mose 34, „HERR, HERR, Gott, barmherzig und gnädig …“ (2Mo 34:6). Dieser Name unterstreicht, dass die vollkommene Treue des HERRN zu seinem Bund auf seiner Barmherzigkeit und Gnade beruht. Das Vertrauen des gläubigen Überrestes ist – wie das von Hiskia (Jesaja 36 und 37) – auf den HERRN, im Gegensatz zum Vertrauen Judas unter König Ahas (Jes 7:10-12), der sein Vertrauen auf den König von Assyrien setzte.

Als Folge davon können sie nun freudig Wasser schöpfen (Jes 12:3), d. h. sich erfrischen mit allem, was die Rettung für sie bedeutet. Es gibt sieben Feste des HERRN, vom Passahfest bis zum Laubhüttenfest (3Mo 23:4-43). Diese Feste haben eine heilsgeschichtliche Bedeutung. In der prophetischen Bedeutung dieser Feste sehen wir den Zeitraum vom Tod des Herrn Jesus bis zum Friedensreich. Das Laubhüttenfest ist das große Fest der Freude der Endzeit. Im Judentum hat man Jesaja 12 auf das Laubhüttenfest angewandt. Bei dieser Gelegenheit schöpft der Priester jeden Tag Wasser aus der Schiloah-Quelle, das er unter großem Jubel in ein silbernes Becken neben dem ehernen Brandopferaltar ausgießt.

Wir kennen die wahre Bedeutung davon und wissen, dass die Quelle der Rettung Christus ist (Joh 4:14). Wir sehen das beim Laubhüttenfest, wenn Er am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, jedem, der Durst hat, zuruft: „Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke“ (Joh 7:37b). Hier sehen wir, wie aus Ihm geschöpft wird und dass derjenige, der das lebendige Wasser wie ein Gefäß empfangen hat, es an andere weitergeben kann. Jeder Segen ist in Ihm zu finden. Alle Quellen des Gläubigen sind in Ihm (Ps 87:7). Wer von Ihm trinkt, kann auch andere erfrischen.

Dieses Schöpfen von Wasser aus den Quellen sehen wir auch in der Endzeit. Da kommt die große Volksmenge, die niemand zählen kann, aus der großen Drangsal, und das Lamm wird sie „leiten zu Quellen der Wasser des Lebens“ (Off 7:15-17).