Isa 61:1-3 | GerKingComments | STEP | Wie Jesaja 50 und Jesaja 53 uns Christus und seine Leiden geschildert haben, so offenbart uns dieses Kapitel Ihn in der vollen Gnade seiner Person im Hinblick auf den Segen Israels. Bis zum Ende des vorherigen Kapitels ist der HERR der Sprecher. Jetzt kommt hier eine Veränderung der Herrlichkeit. Wir sehen diese Veränderung in dieses Kapitels in der Veränderung des Sprechers, der auftritt. Hier ist es nicht mehr der HERR, sondern es ist Christus, der hier spricht. Das zeigt sich in dem, was der Herr Jesus in der Synagoge von Nazareth sagt, wo Er darauf hinweist, dass diese Schriftstelle aus Jesaja, die Er gerade gelesen hat, in Ihm erfüllt worden ist ( ). In diesem Vers finden wir den dreieinigen Gott. Der Name „Herr, HERR“ ist die Übersetzung von Adonai , Jahwe . Dieser Name kommt viermal in Jesaja 50 vor ( ). Die Salbung findet bei der Taufe des Herrn Jesus statt, als der Heilige Geist in Form einer Taube auf Ihn herabkommt ( ). Die Salbung wird auch in der Ankündigung des Knechtes des HERRN erwähnt: „Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt“ ( ). Seine Salbung bedeutet seine besondere Zurüstung für seinen Dienst als König, Priester und Prophet. In diesem Abschnitt von Jesaja lernen wir, dass der Dienst Christi dreiteilig ist: 1. ein Dienst in der Gnade ( ), 2. ein Dienst, um zu richten ( ), und 3. ein Dienst, um wiederherzustellen ( ). Es ist bemerkenswert, dass der Herr Jesus in Nazareth nur den ersten Abschnitt über die Gnade liest und dann erklärt: „Heute ist dieses Wort der Schrift in euren Ohren erfüllt worden“ ( ). „Sanftmütig“ hat mit Demut zu tun, hier aber vor allem als Ergebnis von „Leiden“. Der Sanftmütige ist jemand, der durch Leiden geprägt wurde und dadurch klein und abhängig geworden ist. Ein sanftmütiger Mensch ist gebrochen und erschüttert durch das Leiden, aber auch innerlich gebrochen durch das Bewusstsein der Sünde. Deshalb hat er sich gedemütigt und ist zerbrochenen Herzens. Die „zerbrochenen Herzens“ zu „verbinden“ bedeutet, denen Erleichterung zu verschaffen, die im Herzen verwundet sind ( ). Das Lukasevangelium berichtet von diesen zärtlichen Taten des Herrn ( ). So ist es auch mit der Verkündigung der Freiheit für die Gefangenen. Es geht um diejenigen, die mit Ketten der Sünde und des Teufels gebunden sind. Viele sind durch die Religiosität der Pharisäer, Schriftgelehrten und Sadduzäer gebunden und verblendet. Der Herr Jesus wurde gesandt, um „das Jahr des Wohlgefallens des HERRN“ auszurufen ( ). „Das Jahr“ steht nicht für einen bestimmten Zeitraum, sondern für eine Zeitspanne, und zwar eine längere Zeitspanne. Dieser Zeitraum dauert so lange, wie Christus das Evangelium in Israel predigt. Letztlich bezieht es sich auf das Jahr, in dem alles, was Gott an Israel verheißen hat, an sie zurückgegeben wird ( ). Das wird das wahre Jubeljahr mit überschwänglicher Freude über dieses Wohlgefallen sein. Der zweite Dienst Christi besteht darin, „den Tag der Rache“ anzukündigen. „Das Jahr des Wohlgefallens“ wird dem „Tag der Rache“ gegenübergestellt. In seiner Barmherzigkeit wird Gott die Ausübung seiner Rache auf einen kurzen Zeitraum beschränken. Der Herr Jesus beendet das Zitat dieses Abschnitts in der Synagoge mit „das angenehme Jahr des Herrn“. Er spricht nicht von dem Tag der Rache. Er kam bei seinem ersten Kommen auf die Erde nicht, um den Tag der Rache anzukündigen. Später sagt Er, dass Tage der Rache über das Volk kommen werden und Jerusalem von den Heiden zertreten werden wird, bis die Fülle der Nationen einzieht ( ). Hier bei Jesaja geht es um das Gericht über die Feinde Israels, besonders über den König des Nordens. Dieses Gericht ist auch einer der Dienste, die der Herr ausführen wird. Sie ist notwendig, um sein Friedensreich zu errichten. Die Welt wird Gerechtigkeit lernen, nicht durch Gnade, sondern durch Gericht ( ). behandelt den dritten Teil des Dienstes Christi: Trost und Wiederherstellung. Dies wird sich nach der Zeit der „Drangsal für Jakob“ ( ) erfüllen, wenn der gottesfürchtige Überrest durch eine Zeit beispiellosen Leids gegangen sein wird. Dann gibt es Kopfschmuck anstelle von Asche. Im Hebräischen bestehen die Wörter „Kopfschmuck“ und „Asche“ aus denselben Buchstaben, aber in einer anderen Reihenfolge: pe’er und epr . Das bedeutet, dass der Herr nicht Freude gibt anstelle von Traurigkeit, sondern mehr noch, dass Er ihre Traurigkeit in Freude verändert. Das, was jetzt Ursache ihrer Traurigkeit ist, wird dann die Ursache ihrer Freude sein! Der HERR, der bei seinem zweiten Kommen als ihr Retter kommen wird, wird sie mit Freude trösten und ihnen ein Ruhmesgewand des Lobes anstelle eines ermatteten Geistes geben. Alle Zeichen der Trauer werden entfernt werden und an ihre Stelle werden Zeichen der Freude treten. Wie ein Kleidungsstück zum Körper, so wird das Lob der Erlösten der Ausdruck des inneren Jubels sein. Wie Öl und Wein zu ihrer Heilung (vgl. ), so wird der Herr dem gläubigen Überrest das „Glückselig“ der Bergpredigt (Matthäus 5–7) verkünden. Sie werden die Vergebung ihrer Sünden erfahren ( ). Es gäbe keine solche Freude, wenn es nicht zuerst eine solche Traurigkeit gegeben hätte. Nie scheint die Sonne heller als nach einer dunklen Wolke. Es wird auch eine geistige Veränderung geben, die der HERR bewirkt. Sie werden „Terebinthen der Gerechtigkeit“ genannt werden. „Terebinthen“ setzen Kraft und Grün voraus. So ist es auch mit der „Gerechtigkeit“, die das Volk kennzeichnen wird. Das werden sie nicht selbst bewirken, sondern es wird „eine Pflanzung des HERRN“ zu seiner Verherrlichung sein (vgl. ). Das Volk wird als ein Wald von großen, mächtigen Bäumen gesehen, die kein Sturm oder keine Axt fällen kann.

Isaiah 61:1-3

Die frohe Botschaft

Wie Jesaja 50 und Jesaja 53 uns Christus und seine Leiden geschildert haben, so offenbart uns dieses Kapitel Ihn in der vollen Gnade seiner Person im Hinblick auf den Segen Israels. Bis zum Ende des vorherigen Kapitels ist der HERR der Sprecher. Jetzt kommt hier eine Veränderung der Herrlichkeit. Wir sehen diese Veränderung in Jes 61:1 dieses Kapitels in der Veränderung des Sprechers, der auftritt. Hier ist es nicht mehr der HERR, sondern es ist Christus, der hier spricht. Das zeigt sich in dem, was der Herr Jesus in der Synagoge von Nazareth sagt, wo Er darauf hinweist, dass diese Schriftstelle aus Jesaja, die Er gerade gelesen hat, in Ihm erfüllt worden ist (Lk 4:17-21).

In diesem Vers finden wir den dreieinigen Gott. Der Name „Herr, HERR“ ist die Übersetzung von Adonai, Jahwe. Dieser Name kommt viermal in Jesaja 50 vor (Jes 50:4-9). Die Salbung findet bei der Taufe des Herrn Jesus statt, als der Heilige Geist in Form einer Taube auf Ihn herabkommt (Lk 3:21 ; 22). Die Salbung wird auch in der Ankündigung des Knechtes des HERRN erwähnt: „Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt“ (Jes 42:1). Seine Salbung bedeutet seine besondere Zurüstung für seinen Dienst als König, Priester und Prophet.

In diesem Abschnitt von Jesaja lernen wir, dass der Dienst Christi dreiteilig ist:

1. ein Dienst in der Gnade (Jes 61:1 ; 2a),

2. ein Dienst, um zu richten (Jes 61:2b), und

3. ein Dienst, um wiederherzustellen (Jes 61:2c).

Es ist bemerkenswert, dass der Herr Jesus in Nazareth nur den ersten Abschnitt über die Gnade liest und dann erklärt: „Heute ist dieses Wort der Schrift in euren Ohren erfüllt worden“ (Lk 4:18-21).

„Sanftmütig“ hat mit Demut zu tun, hier aber vor allem als Ergebnis von „Leiden“. Der Sanftmütige ist jemand, der durch Leiden geprägt wurde und dadurch klein und abhängig geworden ist. Ein sanftmütiger Mensch ist gebrochen und erschüttert durch das Leiden, aber auch innerlich gebrochen durch das Bewusstsein der Sünde. Deshalb hat er sich gedemütigt und ist zerbrochenen Herzens.

Die „zerbrochenen Herzens“ zu „verbinden“ bedeutet, denen Erleichterung zu verschaffen, die im Herzen verwundet sind (Ps 147:3). Das Lukasevangelium berichtet von diesen zärtlichen Taten des Herrn (Lk 4:40 ; Lk 7:13-15 ; Lk 13:11-13 ; Lk 17:11-19). So ist es auch mit der Verkündigung der Freiheit für die Gefangenen. Es geht um diejenigen, die mit Ketten der Sünde und des Teufels gebunden sind. Viele sind durch die Religiosität der Pharisäer, Schriftgelehrten und Sadduzäer gebunden und verblendet.

Der Herr Jesus wurde gesandt, um „das Jahr des Wohlgefallens des HERRN“ auszurufen (Jes 61:2). „Das Jahr“ steht nicht für einen bestimmten Zeitraum, sondern für eine Zeitspanne, und zwar eine längere Zeitspanne. Dieser Zeitraum dauert so lange, wie Christus das Evangelium in Israel predigt. Letztlich bezieht es sich auf das Jahr, in dem alles, was Gott an Israel verheißen hat, an sie zurückgegeben wird (3Mo 25:10 ; 13 ; 3Mo 27:24). Das wird das wahre Jubeljahr mit überschwänglicher Freude über dieses Wohlgefallen sein.

Der zweite Dienst Christi besteht darin, „den Tag der Rache“ anzukündigen. „Das Jahr des Wohlgefallens“ wird dem „Tag der Rache“ gegenübergestellt. In seiner Barmherzigkeit wird Gott die Ausübung seiner Rache auf einen kurzen Zeitraum beschränken. Der Herr Jesus beendet das Zitat dieses Abschnitts in der Synagoge mit „das angenehme Jahr des Herrn“. Er spricht nicht von dem Tag der Rache. Er kam bei seinem ersten Kommen auf die Erde nicht, um den Tag der Rache anzukündigen. Später sagt Er, dass Tage der Rache über das Volk kommen werden und Jerusalem von den Heiden zertreten werden wird, bis die Fülle der Nationen einzieht (Lk 21:22-24).

Hier bei Jesaja geht es um das Gericht über die Feinde Israels, besonders über den König des Nordens. Dieses Gericht ist auch einer der Dienste, die der Herr ausführen wird. Sie ist notwendig, um sein Friedensreich zu errichten. Die Welt wird Gerechtigkeit lernen, nicht durch Gnade, sondern durch Gericht (Jes 26:9b).

Jes 61:3 behandelt den dritten Teil des Dienstes Christi: Trost und Wiederherstellung. Dies wird sich nach der Zeit der „Drangsal für Jakob“ (Jer 30:7) erfüllen, wenn der gottesfürchtige Überrest durch eine Zeit beispiellosen Leids gegangen sein wird. Dann gibt es Kopfschmuck anstelle von Asche. Im Hebräischen bestehen die Wörter „Kopfschmuck“ und „Asche“ aus denselben Buchstaben, aber in einer anderen Reihenfolge: pe’er und epr. Das bedeutet, dass der Herr nicht Freude gibt anstelle von Traurigkeit, sondern mehr noch, dass Er ihre Traurigkeit in Freude verändert. Das, was jetzt Ursache ihrer Traurigkeit ist, wird dann die Ursache ihrer Freude sein!

Der HERR, der bei seinem zweiten Kommen als ihr Retter kommen wird, wird sie mit Freude trösten und ihnen ein Ruhmesgewand des Lobes anstelle eines ermatteten Geistes geben. Alle Zeichen der Trauer werden entfernt werden und an ihre Stelle werden Zeichen der Freude treten. Wie ein Kleidungsstück zum Körper, so wird das Lob der Erlösten der Ausdruck des inneren Jubels sein. Wie Öl und Wein zu ihrer Heilung (vgl. Lk 10:34), so wird der Herr dem gläubigen Überrest das „Glückselig“ der Bergpredigt (Matthäus 5–7) verkünden. Sie werden die Vergebung ihrer Sünden erfahren (Sach 13:1).

Es gäbe keine solche Freude, wenn es nicht zuerst eine solche Traurigkeit gegeben hätte. Nie scheint die Sonne heller als nach einer dunklen Wolke. Es wird auch eine geistige Veränderung geben, die der HERR bewirkt. Sie werden „Terebinthen der Gerechtigkeit“ genannt werden. „Terebinthen“ setzen Kraft und Grün voraus. So ist es auch mit der „Gerechtigkeit“, die das Volk kennzeichnen wird. Das werden sie nicht selbst bewirken, sondern es wird „eine Pflanzung des HERRN“ zu seiner Verherrlichung sein (vgl. Jes 60:21). Das Volk wird als ein Wald von großen, mächtigen Bäumen gesehen, die kein Sturm oder keine Axt fällen kann.