Jer 16:9 | GerKingComments | STEP | In dem Abschnitt, der jetzt unsere Aufmerksamkeit erfordert, hören wir nicht mehr das sanfte Flehen des Sehers zugunsten Judas. Er hat unermüdlich gefleht, als es noch Hoffnung zu geben schien, das drohende Unglück abzuwenden. Aber da ist keine Reue seitens des Volkes. Die Heiligkeit Gottes erfordert, dass die Sünde in denen, die so eng mit seinem Namen verbunden sind, nicht leichtfertig übergangen werden darf. Dieser Abschnitt ist eine ernste Anklage seinerseits, die zeigt, warum seine Hand gegen sie sein muss, wie sehr sich sein Herz auch jetzt zu ihnen hinwendet. Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia ( ). Der HERR sagt ihm, dass er nicht heiraten soll, was auch bedeutet, dass er keine Söhne und Töchter haben wird ( ). Mit „diesem Ort“ ist Jerusalem gemeint. Die Ehe – und damit direkt verbunden das Bekommen von Kindern – ist Teil von Gottes Plan für das Leben ( ; ). Das Gebot, nicht zu heiraten ist daher außergewöhnlich. Er ist nicht vergleichbar mit dem Rat des Paulus, dass es besser ist, nicht zu heiraten, denn diesen Rat gibt er angesichts „der gegenwärtigen Not“, in der sich die Menschen der Welt befinden ( ; ). Das persönliche Leben der Propheten steht im Dienst des HERRN (vgl. ; ; ). Die Propheten predigten dem Volk nicht nur durch ihre Worte, sondern auch durch ihr persönliches Verhalten. Normalerweise heiratet ein Mann. Die Tatsache, dass Jeremia nicht heiraten darf, vermittelt dem Volk von Jerusalem die Botschaft, dass das Gericht kommen wird und es deshalb sinnlos ist, eine Familie zu gründen. Es zeigt das Ende der Verbindung zwischen dem Volk und dem HERRN an. Dass er keine Kinder haben wird, weist auf die Verlorenheit der Stadt als Folge des Zerbruchs der Verbindung zwischen dem HERRN und Jerusalem hin. Was der HERR zu Jeremia sagt, ist keine allgemeine Aufforderung an alle Gottesfürchtigen, um nicht zu heiraten. Es ist auch kein Rat an Gläubige in Ländern, in denen die Gefahr besteht, dass ihre Kinder vom Staat auferzogen werden, wie es zum Beispiel bei Mose der Fall war. Es ist auch keine Aufforderung, in Zeiten des Krieges nicht zu heiraten und keine Kinder zu bekommen, um sich selbst oder etwaigen Kindern die Schwierigkeiten zu ersparen, die diese Umstände in einer solchen Zeit mit sich bringen. Jeremias persönliche Umstände dienen allein als ein Zeichen für das Volk Israel in der damaligen Zeit. Es ist eine Gnade des HERRN, dass Er Jeremia das Leid erspart, das über seine Nachkommenschaft kommen würde (vgl. ). Die Söhne und Töchter, die in Jerusalem geboren werden, werden umkommen, zusammen mit den Müttern, die sie geboren haben, und den Vätern, die sie gezeugt haben ( ). Die Verheirateten und ihre Kinder werden an schmerzhaften Krankheiten sterben ( ). Sie sollen nicht beklagt werden. Es wird keine Beerdigungszeremonie geben, bei der Trauer ausgedrückt werden kann. Denn sie werden nicht begraben werden, sondern zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens werden. Andere werden durch das Schwert umkommen und wieder andere durch den Hunger. Ihre Leichname werden den Aasvögeln und den wilden Tieren zur Nahrung dienen. Das ist ein dramatisches Ende für eine Ehe und die daraus geborenen Kinder. Der Prophet darf auch nicht an Beerdigungen teilnehmen ( ). Er darf sich nicht mit der Trauer des Volkes vereinen, weil der HERR seinen „Frieden … die Gnade und die Barmherzigkeit“ von ihnen weggenommen hat. Gerade diese Eigenschaften Gottes sind so notwendig für das Leben in einer Endzeit, in der auch wir leben. Wir dürfen und sollen uns diese Eigenschaften gegenseitig wünschen (vgl. ). Wenn sie weggenommen werden, sind wir unwiederbringlich verloren. Das sehen wir hier. Gottes Gericht ruht auf ihnen und Jeremia muss das akzeptieren. Wenn der HERR keine Gnade mehr zeigt, darf er es auch nicht zeigen. Wenn er sich mit ihrer Trauer vereinigen würde, würde das seine Botschaft kraftlos machen. Das ganze Land wird zu einem einzigen großen Trauerzentrum werden ( ). „Große und Kleine“, d. h. Menschen von Rang und Menschen von niedrigem Rang, werden sterben, aber nicht begraben werden. Es wird keine Klage über die Toten geben und es wird erst recht keine heidnischen Trauerbekundungen geben. Den Körper zu ritzen und sich eine Glatze zu machen sind heidnische Praktiken und dem Volk Gottes verboten ( ; ). Dennoch sind diese Praktiken im Volk Gottes zu finden ( ; ; ; ). Die üblichen Trauerbräuche werden nicht stattfinden ( ). Es ist üblich, der Familie des Verstorbenen Essen zu bringen, das Mahl mit ihnen zu essen und sie in ihrer Trauer zu trösten. In diesem Fall wird das nicht geschehen, weil es niemanden gibt, der trösten kann. Auch gibt es niemanden, der den Becher des Trostes spendet, weil der eigene Vater oder die eigene Mutter gestorben ist. Das Brechen des Brotes und das Trinken aus dem Becher zum Gedenken an eine verstorbene Person sehen wir auch bei der Einsetzung des Abendmahls durch den Herrn Jesus. Bei dieser Gelegenheit gibt der Herr diesem alten Brauch eine neue, einzigartige Bedeutung und verknüpft ihn mit neuen Wahrheiten ( ; ). Er verbindet diesen Brauch mit dem Passahfest, denn dann setzt Er das Abendmahl ein. Vom Passah wissen wir, dass es von Ihm und dem Erlösungswerk spricht, das er getan hat ( ). Jeremia darf auch nicht mehr an festlichen Anlässen wie Hochzeiten teilnehmen ( ). Dass er seinen sozialen Verpflichtungen nicht mehr nachkommen darf, wie z. B. die Trauernden oder die Feiernden zu besuchen, wird ihn erst recht zu einem Objekt der Verachtung gemacht haben. Er wird sich noch mehr einsam fühlen, als er es ohnehin schon ist. Wie muss es für Jeremia gewesen sein, immer nur negativ wahrgenommen zu werden, immer nur Gericht zu verkünden. Er hatte einen wahrhaftig schweren Dienst. Auf die Frage nach seinem abgesonderten Verhalten muss er antworten, dass „der HERR der Heerscharen, der Gott Israels“, alle Freude von Jerusalem aufhören lassen wird ( ). Jeremia wird ein Augenzeuge davon sein, denn der HERR wird es vor seinen Augen tun. Wenn Jerusalem in die Hand von Nebukadnezar übergeben wird, gibt es keine Stimme der Freude mehr. Alle Stimmen der Freude sind zusammengefasst in „die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut“. Die Freude, die bei einer Hochzeit vorhanden ist, ist die höchste Freude, die auf der Erde gefunden werden kann. Diese Freude, die Gott selbst gegeben hat, weil Er selbst die Ehe eingesetzt hat, wird nun von Ihm selbst weggenommen. Aufgrund des Gerichts, das Er ausführt, wird es keine Ehen mehr geben, weil es an Menschen mangelt.

Jeremiah 16:9

Einleitung

In dem Abschnitt, der jetzt unsere Aufmerksamkeit erfordert, hören wir nicht mehr das sanfte Flehen des Sehers zugunsten Judas. Er hat unermüdlich gefleht, als es noch Hoffnung zu geben schien, das drohende Unglück abzuwenden. Aber da ist keine Reue seitens des Volkes.

Die Heiligkeit Gottes erfordert, dass die Sünde in denen, die so eng mit seinem Namen verbunden sind, nicht leichtfertig übergangen werden darf. Dieser Abschnitt ist eine ernste Anklage seinerseits, die zeigt, warum seine Hand gegen sie sein muss, wie sehr sich sein Herz auch jetzt zu ihnen hinwendet.

Die Einsamkeit Jeremias

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia (Jer 16:1). Der HERR sagt ihm, dass er nicht heiraten soll, was auch bedeutet, dass er keine Söhne und Töchter haben wird (Jer 16:2). Mit „diesem Ort“ ist Jerusalem gemeint. Die Ehe – und damit direkt verbunden das Bekommen von Kindern – ist Teil von Gottes Plan für das Leben (1Mo 1:28 ; 1Mo 2:18; 5Mo 7:14). Das Gebot, nicht zu heiraten ist daher außergewöhnlich. Er ist nicht vergleichbar mit dem Rat des Paulus, dass es besser ist, nicht zu heiraten, denn diesen Rat gibt er angesichts „der gegenwärtigen Not“, in der sich die Menschen der Welt befinden (Mt 19:12b; 1Kor 7:26).

Das persönliche Leben der Propheten steht im Dienst des HERRN (vgl. Jes 8:18; Hes 24:15-27; Hos 1:2 ; 3). Die Propheten predigten dem Volk nicht nur durch ihre Worte, sondern auch durch ihr persönliches Verhalten. Normalerweise heiratet ein Mann. Die Tatsache, dass Jeremia nicht heiraten darf, vermittelt dem Volk von Jerusalem die Botschaft, dass das Gericht kommen wird und es deshalb sinnlos ist, eine Familie zu gründen. Es zeigt das Ende der Verbindung zwischen dem Volk und dem HERRN an. Dass er keine Kinder haben wird, weist auf die Verlorenheit der Stadt als Folge des Zerbruchs der Verbindung zwischen dem HERRN und Jerusalem hin.

Was der HERR zu Jeremia sagt, ist keine allgemeine Aufforderung an alle Gottesfürchtigen, um nicht zu heiraten. Es ist auch kein Rat an Gläubige in Ländern, in denen die Gefahr besteht, dass ihre Kinder vom Staat auferzogen werden, wie es zum Beispiel bei Mose der Fall war. Es ist auch keine Aufforderung, in Zeiten des Krieges nicht zu heiraten und keine Kinder zu bekommen, um sich selbst oder etwaigen Kindern die Schwierigkeiten zu ersparen, die diese Umstände in einer solchen Zeit mit sich bringen. Jeremias persönliche Umstände dienen allein als ein Zeichen für das Volk Israel in der damaligen Zeit.

Es ist eine Gnade des HERRN, dass Er Jeremia das Leid erspart, das über seine Nachkommenschaft kommen würde (vgl. Lk 23:29). Die Söhne und Töchter, die in Jerusalem geboren werden, werden umkommen, zusammen mit den Müttern, die sie geboren haben, und den Vätern, die sie gezeugt haben (Jer 16:3). Die Verheirateten und ihre Kinder werden an schmerzhaften Krankheiten sterben (Jer 16:4).

Sie sollen nicht beklagt werden. Es wird keine Beerdigungszeremonie geben, bei der Trauer ausgedrückt werden kann. Denn sie werden nicht begraben werden, sondern zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens werden. Andere werden durch das Schwert umkommen und wieder andere durch den Hunger. Ihre Leichname werden den Aasvögeln und den wilden Tieren zur Nahrung dienen. Das ist ein dramatisches Ende für eine Ehe und die daraus geborenen Kinder.

Der Prophet darf auch nicht an Beerdigungen teilnehmen (Jer 16:5). Er darf sich nicht mit der Trauer des Volkes vereinen, weil der HERR seinen „Frieden … die Gnade und die Barmherzigkeit“ von ihnen weggenommen hat. Gerade diese Eigenschaften Gottes sind so notwendig für das Leben in einer Endzeit, in der auch wir leben. Wir dürfen und sollen uns diese Eigenschaften gegenseitig wünschen (vgl. 1Tim 1:2). Wenn sie weggenommen werden, sind wir unwiederbringlich verloren. Das sehen wir hier. Gottes Gericht ruht auf ihnen und Jeremia muss das akzeptieren. Wenn der HERR keine Gnade mehr zeigt, darf er es auch nicht zeigen. Wenn er sich mit ihrer Trauer vereinigen würde, würde das seine Botschaft kraftlos machen.

Das ganze Land wird zu einem einzigen großen Trauerzentrum werden (Jer 16:6). „Große und Kleine“, d. h. Menschen von Rang und Menschen von niedrigem Rang, werden sterben, aber nicht begraben werden. Es wird keine Klage über die Toten geben und es wird erst recht keine heidnischen Trauerbekundungen geben. Den Körper zu ritzen und sich eine Glatze zu machen sind heidnische Praktiken und dem Volk Gottes verboten (3Mo 19:28 ; 3Mo 21:5; 5Mo 14:1). Dennoch sind diese Praktiken im Volk Gottes zu finden (Jer 41:5 ; Jer 47:5; Hes 7:18; Amos 8:10; Mich 1:16).

Die üblichen Trauerbräuche werden nicht stattfinden (Jer 16:7). Es ist üblich, der Familie des Verstorbenen Essen zu bringen, das Mahl mit ihnen zu essen und sie in ihrer Trauer zu trösten. In diesem Fall wird das nicht geschehen, weil es niemanden gibt, der trösten kann. Auch gibt es niemanden, der den Becher des Trostes spendet, weil der eigene Vater oder die eigene Mutter gestorben ist.

Das Brechen des Brotes und das Trinken aus dem Becher zum Gedenken an eine verstorbene Person sehen wir auch bei der Einsetzung des Abendmahls durch den Herrn Jesus. Bei dieser Gelegenheit gibt der Herr diesem alten Brauch eine neue, einzigartige Bedeutung und verknüpft ihn mit neuen Wahrheiten (Mt 26:26-28; 1Kor 10:16). Er verbindet diesen Brauch mit dem Passahfest, denn dann setzt Er das Abendmahl ein. Vom Passah wissen wir, dass es von Ihm und dem Erlösungswerk spricht, das er getan hat (1Kor 5:7b).

Jeremia darf auch nicht mehr an festlichen Anlässen wie Hochzeiten teilnehmen (Jer 16:8). Dass er seinen sozialen Verpflichtungen nicht mehr nachkommen darf, wie z. B. die Trauernden oder die Feiernden zu besuchen, wird ihn erst recht zu einem Objekt der Verachtung gemacht haben. Er wird sich noch mehr einsam fühlen, als er es ohnehin schon ist. Wie muss es für Jeremia gewesen sein, immer nur negativ wahrgenommen zu werden, immer nur Gericht zu verkünden. Er hatte einen wahrhaftig schweren Dienst.

Auf die Frage nach seinem abgesonderten Verhalten muss er antworten, dass „der HERR der Heerscharen, der Gott Israels“, alle Freude von Jerusalem aufhören lassen wird (Jer 16:9). Jeremia wird ein Augenzeuge davon sein, denn der HERR wird es vor seinen Augen tun. Wenn Jerusalem in die Hand von Nebukadnezar übergeben wird, gibt es keine Stimme der Freude mehr. Alle Stimmen der Freude sind zusammengefasst in „die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut“.

Die Freude, die bei einer Hochzeit vorhanden ist, ist die höchste Freude, die auf der Erde gefunden werden kann. Diese Freude, die Gott selbst gegeben hat, weil Er selbst die Ehe eingesetzt hat, wird nun von Ihm selbst weggenommen. Aufgrund des Gerichts, das Er ausführt, wird es keine Ehen mehr geben, weil es an Menschen mangelt.