Jer 22:20 | GerKingComments | STEP | Jeremia spricht das „Wehe“ über jemanden aus wegen der ungezügelten Lust am Luxus, die diese Person an den Tag legt, und das in einer Zeit des größten Unglücks ( ). Weiter unten lesen wir, dass es Jojakim ist ( ). Das Volk ist verarmt ( ) und wenig an Zahl. Dennoch will dieser König in Üppigkeit leben. Dazu begeht er Unrecht und fordert von seinen Untertanen, was er für sein ausschweifendes Leben braucht. Seine Untertanen werden hier bezeichnenderweise „seine Nächsten“ genannt. Für Gott sind König und Untertan gleich. Beide sind seinem Willen und Gesetz unterworfen. Aber Jojakim denkt anders. Er lässt seine Untertanen für sich arbeiten, ohne ihnen den Lohn zu zahlen, den sie verdienen. Durch ein solches Vorgehen bringt er das Gericht des HERRN über sich ( ; ; ). In seinem Größenwahn sagt er, er werde sich ein Haus von großen Ausmaßen und mit geräumigen oberen Räumen bauen ( ). Alles muss ihm dienen und ihm Prestige verleihen. Das Material muss unverwüstlich sein und die Farben müssen auffallen. Jeremia weist ihn ironisch darauf hin, wie er sein Königtum ausübt ( ). Sicherlich will er im Umgang mit Zedernholz König sein und zeigen, dass er der Beste darin ist. Dann weist er ihn auf seinen gottesfürchtigen Vater Josia hin, ohne jedoch seinen Namen zu nennen. Ihm mangelte es nicht an Essen und Trinken, weil er „Recht und Gerechtigkeit“ übte. Das ist es, was Gott von dem König erwartet, der über sein Volk regiert. Wie ein Hirte muss er die Herde weiden und darf sie nicht zur Befriedigung seiner eigenen Gelüste ausbeuten. Und sieh mal, wie es mit Josia lief: „Da ging es ihm gut.“ Jojakim würde gut daran tun, diesem Beispiel zu folgen. Josia kümmerte sich um die sozial Schwachen und setzte sich für ihre Rechte ein ( ). Sein Vorgehen brachte nicht nur ihm selbst, sondern auch dem ganzen Volk Segen. Deshalb klingt es wieder, aber nun in einem allgemeinen Sinn, mit Bezug auf das ganze Volk: „Da stand es gut.“ Die Wertschätzung des HERRN folgt unmittelbar, wenn Er in Frageform erklärt, dass derjenige, der so handelt wie Josia, zeigt, dass er Ihn kennt. Dies ist kein bloßes Lippenbekenntnis, sondern ein Handeln nach Seinem Willen. Es braucht mehr als gewöhnlichen Mut für einen einfachen Priester wie Jeremia, um einem hochmütigen König wie Jojakim streng in die Augen zu schauen und zu erklären: „Denn deine Augen und dein Herz sind auf nichts gerichtet als auf deinen Gewinn“ ( ). Der Mann, der eine Machtposition innehat, strebt mit seinen Augen und seinem Herzen nur nach Gewinn. Seine Augen folgen seinem Herzen. Um das Begehrte zu besitzen, schreckt er auch vor Gewaltanwendung nicht zurück. Jeremia wirft ihm auch das Morden, Unterdrücken und Ausbeuten vor. Dieser König schreckt vor nichts zurück, um seine ungezügelte Wollust zu befriedigen. Herrschen bedeutet für ihn, zu dominieren und auszubeuten. Er regiert wie ein Tyrann. Ohne eine Antwort des Königs abzuwarten, teilt der HERR Jojakim sein Ende mit ( ). Wie Schallum ( ) wird er wieder ( ) nachdrücklich mit seinem gottesfürchtigen Vater und seiner privilegierten und auch verantwortungsvollen Stellung als König von Juda in Verbindung gebracht. Das macht das Böse, das er tut, so groß und das Gericht so gerecht. Nicht nur das Gericht Gottes trifft ihn, sondern auch das Urteil seines Volkes über ihn ist hart. Niemand wird eine Träne für ihn vergießen und ihm nachtrauern. Sein Tod wird eine Erleichterung sein, denn seine Regierung ist eine Schreckensherrschaft. Keiner wird um ihn klagen. Es werden zwei Kategorien genannt, von denen es heißt, dass sie nicht um ihn klagen werden. Die erste Kategorie ist seine Familie. Keiner aus seiner Familie wird um ihn klagen: „Wehe, mein Bruder!“ Auch wird es kein Mitleid für seine Frau geben. Keiner der Verwandten wird aus Mitleid über den Tod ihres Mannes stöhnend zu ihr sagen: „Wehe, Schwester!“ Seine Untertanen sind die zweite Kategorie. Keiner von ihnen wird sagen: „Wehe, Herr!“ oder „Wehe seine Herrlichkeit!“ Nicht eine einzige Träne der Trauer fließt, weder bei seiner Familie noch bei seinen Untertanen. Beim Tod von Zedekia, der ja auch ein böser König ist, werden die Menschen wenigstens noch rufen: „Wehe, Herr!“ ( ), aber für diesen Mann gibt es keinen Respekt. Er wird nicht nur kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern „mit dem Begräbnis eines Esels wird er begraben werden“, das heißt, er wird überhaupt kein Begräbnis haben ( ). Dies ist eine große Schande. Wenn ein Esel in der Stadt stirbt, wird das Tier weggeschleppt und weit weg von dem Tor geworfen. Mit der gleichen Verachtung werden sie mit dem Leichnam Jojakims umgehen. Kein Begräbnis zu haben bedeutet, nicht mit dem Kommen des Messias verbunden zu sein. „Weit weg von den Toren Jerusalems“ bedeutet weit weg vom Zentrum des Segens für die ganze Erde. Jojakim wird vom HERRN aufgerufen, herausgefordert, auf die Höhen zu steigen und um Hilfe zu rufen ( ). Der Libanon und das Gebirge Basan sind hohe Berge. Wenn er dort ankommt, wird er sehen, dass diejenigen, von denen er Hilfe erwartet, zerbrochen sind. Alle Bündnisse mit anderen Völkern, auf die er sich verlassen hat, sind umsonst. Völker, denen er sich mit Liebe genähert hat und die ihm um Lohn geholfen haben, sind umgekommen. Der HERR redete zu ihm ( ). Er tat dies, während Jojakim in sorgloser Ruhe war. Hier sehen wir, wie gefährlich eine solche Ruhe ist. Er war darin versunken, ohne dass er den HERRN brauchte, sondern er verwarf Ihn. Ganz bewusst hat er dem HERRN gesagt, dass er nicht auf Ihn hören will. Der HERR kennt ihn und weiß, dass er von Jugend auf so ist. Nie hat er auf seine Stimme gehört. Wie dramatisch hoffnungslos ist die Situation eines solchen Menschen. Das Gericht kommt auch über die falschen Hirten Jojakims ( ). Anstatt sich um das Volk zu kümmern, haben sie, wie Jojakim, das Volk unterdrückt. Sie selbst werden vom Wind abgeweidet, d. h. von einem Sturmwind weggefegt werden. Als Folge davon werden sie erleben, wozu ihr Handeln als Hirte führt. Und die Geliebten, die Völker, auf die Jojakim sich zum Schutz verlassen hat, werden in die Gefangenschaft gehen, sodass ihr Rückhalt wegfallen wird. Ja, dann wird ihm nichts mehr bleiben als Schande und Schmach. Das ist die Folge des Übels, das er begangen hat. Mit fast beißender Ironie hält Jeremia Jojakim vor, dass er sich auf dem Libanon vorstellen kann, weil er in einem Haus aus den Zedern des Libanon wohnt ( ). Er hat sich dort wie ein Adler eingenistet, in der Illusion, unantastbar zu sein (vgl. ). Aber das wird sich dramatisch ändern. Falsche Bequemlichkeit und hochmütiger Stolz werden zerbrechen, wenn die Belagerung und Zerstörung Jerusalems Realität werden. Dann wird der Mann, der sich an einem hohen und luxuriösen Ort eingerichtet hat, wegen der Katastrophen, die über ihn kommen werden, erbarmungswürdig zusammensinken. Der Kontrast zwischen seinem Leben in Luxus und Wohlstand und seinem Leben unter den Unglücken, die ihn heimsuchen werden, ist bezeichnend. Nichts von seinem Wohlstand wird ihm Erleichterung verschaffen. So wird er zu seinem Ende kommen.

Jeremiah 22:20

Die Verurteilung Jojakims

Jeremia spricht das „Wehe“ über jemanden aus wegen der ungezügelten Lust am Luxus, die diese Person an den Tag legt, und das in einer Zeit des größten Unglücks (Jer 22:13). Weiter unten lesen wir, dass es Jojakim ist (Jer 22:18). Das Volk ist verarmt (2Kön 23:35) und wenig an Zahl. Dennoch will dieser König in Üppigkeit leben. Dazu begeht er Unrecht und fordert von seinen Untertanen, was er für sein ausschweifendes Leben braucht.

Seine Untertanen werden hier bezeichnenderweise „seine Nächsten“ genannt. Für Gott sind König und Untertan gleich. Beide sind seinem Willen und Gesetz unterworfen. Aber Jojakim denkt anders. Er lässt seine Untertanen für sich arbeiten, ohne ihnen den Lohn zu zahlen, den sie verdienen. Durch ein solches Vorgehen bringt er das Gericht des HERRN über sich (5Mo 24:14 ; 15; 3Mo 19:13; Jak 5:1-6).

In seinem Größenwahn sagt er, er werde sich ein Haus von großen Ausmaßen und mit geräumigen oberen Räumen bauen (Jer 22:14). Alles muss ihm dienen und ihm Prestige verleihen. Das Material muss unverwüstlich sein und die Farben müssen auffallen. Jeremia weist ihn ironisch darauf hin, wie er sein Königtum ausübt (Jer 22:15). Sicherlich will er im Umgang mit Zedernholz König sein und zeigen, dass er der Beste darin ist.

Dann weist er ihn auf seinen gottesfürchtigen Vater Josia hin, ohne jedoch seinen Namen zu nennen. Ihm mangelte es nicht an Essen und Trinken, weil er „Recht und Gerechtigkeit“ übte. Das ist es, was Gott von dem König erwartet, der über sein Volk regiert. Wie ein Hirte muss er die Herde weiden und darf sie nicht zur Befriedigung seiner eigenen Gelüste ausbeuten. Und sieh mal, wie es mit Josia lief: „Da ging es ihm gut.“ Jojakim würde gut daran tun, diesem Beispiel zu folgen.

Josia kümmerte sich um die sozial Schwachen und setzte sich für ihre Rechte ein (Jer 22:16). Sein Vorgehen brachte nicht nur ihm selbst, sondern auch dem ganzen Volk Segen. Deshalb klingt es wieder, aber nun in einem allgemeinen Sinn, mit Bezug auf das ganze Volk: „Da stand es gut.“ Die Wertschätzung des HERRN folgt unmittelbar, wenn Er in Frageform erklärt, dass derjenige, der so handelt wie Josia, zeigt, dass er Ihn kennt. Dies ist kein bloßes Lippenbekenntnis, sondern ein Handeln nach Seinem Willen.

Es braucht mehr als gewöhnlichen Mut für einen einfachen Priester wie Jeremia, um einem hochmütigen König wie Jojakim streng in die Augen zu schauen und zu erklären: „Denn deine Augen und dein Herz sind auf nichts gerichtet als auf deinen Gewinn“ (Jer 22:17). Der Mann, der eine Machtposition innehat, strebt mit seinen Augen und seinem Herzen nur nach Gewinn. Seine Augen folgen seinem Herzen.

Um das Begehrte zu besitzen, schreckt er auch vor Gewaltanwendung nicht zurück. Jeremia wirft ihm auch das Morden, Unterdrücken und Ausbeuten vor. Dieser König schreckt vor nichts zurück, um seine ungezügelte Wollust zu befriedigen. Herrschen bedeutet für ihn, zu dominieren und auszubeuten. Er regiert wie ein Tyrann.

Ohne eine Antwort des Königs abzuwarten, teilt der HERR Jojakim sein Ende mit (Jer 22:18). Wie Schallum (Jer 22:11) wird er wieder (Jer 22:15) nachdrücklich mit seinem gottesfürchtigen Vater und seiner privilegierten und auch verantwortungsvollen Stellung als König von Juda in Verbindung gebracht. Das macht das Böse, das er tut, so groß und das Gericht so gerecht. Nicht nur das Gericht Gottes trifft ihn, sondern auch das Urteil seines Volkes über ihn ist hart. Niemand wird eine Träne für ihn vergießen und ihm nachtrauern.

Sein Tod wird eine Erleichterung sein, denn seine Regierung ist eine Schreckensherrschaft. Keiner wird um ihn klagen. Es werden zwei Kategorien genannt, von denen es heißt, dass sie nicht um ihn klagen werden. Die erste Kategorie ist seine Familie. Keiner aus seiner Familie wird um ihn klagen: „Wehe, mein Bruder!“ Auch wird es kein Mitleid für seine Frau geben. Keiner der Verwandten wird aus Mitleid über den Tod ihres Mannes stöhnend zu ihr sagen: „Wehe, Schwester!“ Seine Untertanen sind die zweite Kategorie. Keiner von ihnen wird sagen: „Wehe, Herr!“ oder „Wehe seine Herrlichkeit!“

Nicht eine einzige Träne der Trauer fließt, weder bei seiner Familie noch bei seinen Untertanen. Beim Tod von Zedekia, der ja auch ein böser König ist, werden die Menschen wenigstens noch rufen: „Wehe, Herr!“ (Jer 34:5), aber für diesen Mann gibt es keinen Respekt.

Er wird nicht nur kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern „mit dem Begräbnis eines Esels wird er begraben werden“, das heißt, er wird überhaupt kein Begräbnis haben (Jer 22:19). Dies ist eine große Schande. Wenn ein Esel in der Stadt stirbt, wird das Tier weggeschleppt und weit weg von dem Tor geworfen. Mit der gleichen Verachtung werden sie mit dem Leichnam Jojakims umgehen. Kein Begräbnis zu haben bedeutet, nicht mit dem Kommen des Messias verbunden zu sein. „Weit weg von den Toren Jerusalems“ bedeutet weit weg vom Zentrum des Segens für die ganze Erde.

Jojakim wird vom HERRN aufgerufen, herausgefordert, auf die Höhen zu steigen und um Hilfe zu rufen (Jer 22:20). Der Libanon und das Gebirge Basan sind hohe Berge. Wenn er dort ankommt, wird er sehen, dass diejenigen, von denen er Hilfe erwartet, zerbrochen sind. Alle Bündnisse mit anderen Völkern, auf die er sich verlassen hat, sind umsonst. Völker, denen er sich mit Liebe genähert hat und die ihm um Lohn geholfen haben, sind umgekommen.

Der HERR redete zu ihm (Jer 22:21). Er tat dies, während Jojakim in sorgloser Ruhe war. Hier sehen wir, wie gefährlich eine solche Ruhe ist. Er war darin versunken, ohne dass er den HERRN brauchte, sondern er verwarf Ihn. Ganz bewusst hat er dem HERRN gesagt, dass er nicht auf Ihn hören will. Der HERR kennt ihn und weiß, dass er von Jugend auf so ist. Nie hat er auf seine Stimme gehört. Wie dramatisch hoffnungslos ist die Situation eines solchen Menschen.

Das Gericht kommt auch über die falschen Hirten Jojakims (Jer 22:22). Anstatt sich um das Volk zu kümmern, haben sie, wie Jojakim, das Volk unterdrückt. Sie selbst werden vom Wind abgeweidet, d. h. von einem Sturmwind weggefegt werden. Als Folge davon werden sie erleben, wozu ihr Handeln als Hirte führt. Und die Geliebten, die Völker, auf die Jojakim sich zum Schutz verlassen hat, werden in die Gefangenschaft gehen, sodass ihr Rückhalt wegfallen wird. Ja, dann wird ihm nichts mehr bleiben als Schande und Schmach. Das ist die Folge des Übels, das er begangen hat.

Mit fast beißender Ironie hält Jeremia Jojakim vor, dass er sich auf dem Libanon vorstellen kann, weil er in einem Haus aus den Zedern des Libanon wohnt (Jer 22:23). Er hat sich dort wie ein Adler eingenistet, in der Illusion, unantastbar zu sein (vgl. Hab 2:9). Aber das wird sich dramatisch ändern. Falsche Bequemlichkeit und hochmütiger Stolz werden zerbrechen, wenn die Belagerung und Zerstörung Jerusalems Realität werden.

Dann wird der Mann, der sich an einem hohen und luxuriösen Ort eingerichtet hat, wegen der Katastrophen, die über ihn kommen werden, erbarmungswürdig zusammensinken. Der Kontrast zwischen seinem Leben in Luxus und Wohlstand und seinem Leben unter den Unglücken, die ihn heimsuchen werden, ist bezeichnend. Nichts von seinem Wohlstand wird ihm Erleichterung verschaffen. So wird er zu seinem Ende kommen.