Psa 25:1 | GerKingComments | STEP | In den Psalmen 22–24 haben wir die Offenbarung des Erlösers gesehen. In den Psalmen 25–39 sehen wir die Erfahrung der Übungen des Gläubigen als Antwort auf diese Offenbarung. Dies unterstreicht, dass auch die Reihenfolge der Psalmen inspiriert ist und uns viel zu sagen hat. Das Bewusstsein der Gnade ist noch schwach, aber es wächst. Deshalb beginnt auch dieser Psalm mit dem Bekenntnis der Sünde ( ). Infolgedessen kann der Psalmist die Belehrung der Gnade empfangen ( ). Jemand, der dies tun will, ob er Christ ist oder zum gläubigen Überrest Israels gehört, muss damit beginnen, auf Gott zu vertrauen ( ) und für seine Belehrung offen zu sein ( ). Der HERR kann nur die Sanftmütigen belehren – das sind die Demütigen, die mit gebrochenem Herzen, die vor Gottes Wort zittern (vgl. ; ) ( ). Prophetisch gesehen ist dies das wachsende Bewusstsein der Gnade bei dem Überrest Israels in der Endzeit. Dieser Psalm hat die Form eines Akrostichons, was bedeutet, dass jeder Vers mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt. Ein Akrostichon verweist oft auf Gottes Wege der Regierung im Leben eines Gläubigen. Eine Unregelmäßigkeit im Akrostichon ist kein Fehler, sondern wird absichtlich eingeführt. Das Gleiche sehen wir in Psalm 34. Sowohl in Psalm 25 als auch in Psalm 34 fehlt der Buchstabe waw , und beide Psalmen fügen am Ende den Buchstaben pe hinzu. In und gibt es einen Feind, und genau dort finden wir eine Unregelmäßigkeit im Akrostichon. Dies deutet auf große Bedrängnis im Leben des Psalmisten und den Mangel an Verständnis für die Gnade hin. Nach den Psalmen 22–24 finden bei dem HERRN Gnade um Gnade, aber bei dem Psalmisten muss das Verständnis der Gnade noch wachsen. Am Anfang finden wir einen Doppelbuchstaben aleph und in den einen Doppelbuchstaben resch : Der Psalmist schaut zum HERRN auf und Er schaut auf das Elend des Psalmisten herab. Wir hören in diesem Psalm einen Gläubigen sprechen, der in seinem Herzen ein tiefes Bewusstsein davon hat, wer der HERR ist. Der Gedanke an Ihn beherrscht alles. Auf Ihn vertraut er in Bezug auf seine Feinde. Er ruft nicht zu Gott, um sie zu richten. Er spricht wenig von ihnen. Worum er viel bittet, ist Führung für seinen Lebensweg. Der Gläubige sieht sich selbst auch im Licht Gottes, was ihn zum Bekenntnis der Sünden führt. In diesem Psalm finden wir zum ersten Mal in diesem Buch ein Sündenbekenntnis. Schließlich hören wir ihn für das ganze Volk beten, er wird zum Fürbitter für andere. Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1. Der Grund für diesen Psalm scheinen die allgegenwärtigen Feinde zu sein. Möglicherweise schrieb David diesen Psalm, als er vor seinem Sohn Absalom floh, einer Flucht, die das Ergebnis seiner eigenen Sünden war. David erhebt mit einem eindringlichen „zu dir“ seine Seele oder seine ganze Person, einschließlich seines Körpers, zum „HERRN“, einzig und allein zu Ihm ( ). Er ist in seelischer Not. Er spricht zu Gott als „mein Gott“ ( ), denn er hat eine persönliche Beziehung zu Ihm. Deshalb sagt er auch zu Ihm: „Auf dich vertraue ich.“ Das Wort „Vertrauen“ bedeutet „sich sicher fühlen“, so wie sich ein Kind bei seinem Vater sicher fühlt, wenn es von einem Hund bedroht wird. David fühlte sich bei Gott sicher. Das ist das Geheimnis der Überwindung von Schwierigkeiten. Ein gottesfürchtiger Gläubiger hat keine andere Zuflucht. Es gibt keinen „Plan B“ für ihn. Seine ganze Hoffnung liegt allein in Gott. David spricht hier von (1) „meinem Gott“, von (2) „mir“ und von (3) „meinen Feinden“. Die Feinde trieben ihn zu Gott, um bei Ihm Zuflucht zu suchen. Er flehte seinen Gott an, ihn in seinem Vertrauen auf Ihn nicht zu beschämen. Das hätte zur Folge, dass seine Feinde vor Freude über ihn aufspringen würden, als ob sein Vertrauen in Gott nur eine Frage seiner Lippen wäre. Sicherlich wird Gott das nicht zulassen, oder? Darüber hinaus ist er als König der Repräsentant des Volkes Gottes. Wenn er beschämt wird, nimmt er dem Gottesvolk die gesamte Vertrauensbasis weg. Er erinnert sich selbst daran, dass alle, die Gott erwarten, nicht beschämt werden ( ). Er ist sich dessen sicher. Das macht das Beten nicht überflüssig, sondern treibt es vielmehr an. Er erwartet die Hilfe und die Ergebnisse von dem, mit dem er in Gemeinschaft lebt. Dieser Vers wird in Römer 9 zitiert ( ), wo „harren“ hier glauben bedeutet, im Gegensatz zu „guten Werken“. Er weiß auch, wer beschämt werden wird, nämlich „die treulos handeln ohne Ursache“. Das sind Menschen, die die Ungerechtigkeit lieben. Er ist keiner von ihnen. Er handelt in Treue gegenüber Gott, der ihn zum König über sein Volk ernannt hat. Zu sagen „treulos handeln ohne Ursache“ bedeutet natürlich nicht, dass es auch einen Grund geben könnte, untreu zu handeln. Dieser Ausdruck unterstreicht die Schmach der Untreue. Dass es eine Untreue gibt, bedeutet auch, dass in diesem Psalm die Feinde Davids bei seinem eigenen Volk zu suchen sind und nicht bei den Heiden.

Psalms 25:1

Einleitung

In den Psalmen 22–24 haben wir die Offenbarung des Erlösers gesehen. In den Psalmen 25–39 sehen wir die Erfahrung der Übungen des Gläubigen als Antwort auf diese Offenbarung. Dies unterstreicht, dass auch die Reihenfolge der Psalmen inspiriert ist und uns viel zu sagen hat.

Das Bewusstsein der Gnade ist noch schwach, aber es wächst. Deshalb beginnt auch dieser Psalm mit dem Bekenntnis der Sünde (Ps 25:7 ; 11 ; 18). Infolgedessen kann der Psalmist die Belehrung der Gnade empfangen (Ps 25:8 ; 9). Jemand, der dies tun will, ob er Christ ist oder zum gläubigen Überrest Israels gehört, muss damit beginnen, auf Gott zu vertrauen (Ps 25:1 ; 2) und für seine Belehrung offen zu sein (Ps 25:4 ; 5).

Der HERR kann nur die Sanftmütigen belehren – das sind die Demütigen, die mit gebrochenem Herzen, die vor Gottes Wort zittern (vgl. Mt 5:5; Jes 66:2) (Ps 25:9). Prophetisch gesehen ist dies das wachsende Bewusstsein der Gnade bei dem Überrest Israels in der Endzeit.

Dieser Psalm hat die Form eines Akrostichons, was bedeutet, dass jeder Vers mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt. Ein Akrostichon verweist oft auf Gottes Wege der Regierung im Leben eines Gläubigen. Eine Unregelmäßigkeit im Akrostichon ist kein Fehler, sondern wird absichtlich eingeführt. Das Gleiche sehen wir in Psalm 34. Sowohl in Psalm 25 als auch in Psalm 34 fehlt der Buchstabe waw, und beide Psalmen fügen am Ende den Buchstaben pe hinzu.

In Ps 25:2 und Ps 25:19 gibt es einen Feind, und genau dort finden wir eine Unregelmäßigkeit im Akrostichon. Dies deutet auf große Bedrängnis im Leben des Psalmisten und den Mangel an Verständnis für die Gnade hin. Nach den Psalmen 22–24 finden bei dem HERRN Gnade um Gnade, aber bei dem Psalmisten muss das Verständnis der Gnade noch wachsen. Am Anfang finden wir einen Doppelbuchstaben aleph und in den Ps 25:18 ; 19 einen Doppelbuchstaben resch: Der Psalmist schaut zum HERRN auf und Er schaut auf das Elend des Psalmisten herab.

Wir hören in diesem Psalm einen Gläubigen sprechen, der in seinem Herzen ein tiefes Bewusstsein davon hat, wer der HERR ist. Der Gedanke an Ihn beherrscht alles. Auf Ihn vertraut er in Bezug auf seine Feinde. Er ruft nicht zu Gott, um sie zu richten. Er spricht wenig von ihnen. Worum er viel bittet, ist Führung für seinen Lebensweg.

Der Gläubige sieht sich selbst auch im Licht Gottes, was ihn zum Bekenntnis der Sünden führt. In diesem Psalm finden wir zum ersten Mal in diesem Buch ein Sündenbekenntnis. Schließlich hören wir ihn für das ganze Volk beten, er wird zum Fürbitter für andere.

Auf dich vertraue ich

Für den Ausdruck „von David“ siehe die Erklärung zu Psalm 3,1.

Der Grund für diesen Psalm scheinen die allgegenwärtigen Feinde zu sein. Möglicherweise schrieb David diesen Psalm, als er vor seinem Sohn Absalom floh, einer Flucht, die das Ergebnis seiner eigenen Sünden war.

David erhebt mit einem eindringlichen „zu dir“ seine Seele oder seine ganze Person, einschließlich seines Körpers, zum „HERRN“, einzig und allein zu Ihm (Ps 25:1b). Er ist in seelischer Not. Er spricht zu Gott als „mein Gott“ (Ps 25:2), denn er hat eine persönliche Beziehung zu Ihm. Deshalb sagt er auch zu Ihm: „Auf dich vertraue ich.“ Das Wort „Vertrauen“ bedeutet „sich sicher fühlen“, so wie sich ein Kind bei seinem Vater sicher fühlt, wenn es von einem Hund bedroht wird. David fühlte sich bei Gott sicher. Das ist das Geheimnis der Überwindung von Schwierigkeiten. Ein gottesfürchtiger Gläubiger hat keine andere Zuflucht. Es gibt keinen „Plan B“ für ihn. Seine ganze Hoffnung liegt allein in Gott.

David spricht hier von (1) „meinem Gott“, von (2) „mir“ und von (3) „meinen Feinden“. Die Feinde trieben ihn zu Gott, um bei Ihm Zuflucht zu suchen. Er flehte seinen Gott an, ihn in seinem Vertrauen auf Ihn nicht zu beschämen. Das hätte zur Folge, dass seine Feinde vor Freude über ihn aufspringen würden, als ob sein Vertrauen in Gott nur eine Frage seiner Lippen wäre. Sicherlich wird Gott das nicht zulassen, oder? Darüber hinaus ist er als König der Repräsentant des Volkes Gottes. Wenn er beschämt wird, nimmt er dem Gottesvolk die gesamte Vertrauensbasis weg.

Er erinnert sich selbst daran, dass alle, die Gott erwarten, nicht beschämt werden (Ps 25:3). Er ist sich dessen sicher. Das macht das Beten nicht überflüssig, sondern treibt es vielmehr an. Er erwartet die Hilfe und die Ergebnisse von dem, mit dem er in Gemeinschaft lebt. Dieser Vers wird in Römer 9 zitiert (Röm 9:33), wo „harren“ hier glauben bedeutet, im Gegensatz zu „guten Werken“.

Er weiß auch, wer beschämt werden wird, nämlich „die treulos handeln ohne Ursache“. Das sind Menschen, die die Ungerechtigkeit lieben. Er ist keiner von ihnen. Er handelt in Treue gegenüber Gott, der ihn zum König über sein Volk ernannt hat. Zu sagen „treulos handeln ohne Ursache“ bedeutet natürlich nicht, dass es auch einen Grund geben könnte, untreu zu handeln. Dieser Ausdruck unterstreicht die Schmach der Untreue. Dass es eine Untreue gibt, bedeutet auch, dass in diesem Psalm die Feinde Davids bei seinem eigenen Volk zu suchen sind und nicht bei den Heiden.