▼Prov. 10, 1-32 : Comparaison générale entre le bon et le méchant. C’est le sujet principal des chapitres 10 à 15.1. * Seconde partie des Proverbes, x-xx1v. Les proverbes proprement dits ou sen- tences de Salomon qui commencent au chapitre x, sont divisés en deux recueils particuliers, dont le premier n’a pas d‘autre titre que celui qu’on lit ici, mais dont le second, xxv, 1, a un titre qui lui est propre ct indique que la collection est de date postéricure à celle qui forme Ja seconde partie du livre. La section x-xxiv se subdivise elle-même de la manière suivante : 4° x-xxu, 16. C’est un assemblage de pensées détachées, composées ordinairement d'un seul distique, sans autre lien de rapprochement entre elles que le sujet genéral, qui est la morale et la prudence. — 20 xxu, 17-xxiv, 22. Au vers. 47 du chapitre xxu, commence une série de préccptes, sur la justice et la prudence, qui ne sont plus exprimés sculement en deux vers, mais avec quelques développements. Ils sont nommés paroles des sages, xxu, 17, et peut-être est-ce 1a les maximes des sages annoncées, 1, 6. — 3° xxiv, 23-34. Les douze derniers versets de la seconde partie forment un petit groupe 4 part, qui porte l'inscription, xxiv, 23: « ce sont encore les paroles des sages, » ou, d'aprés quelques- uns, « proverbes pour les sages. » On doit rejeter cette derniére interprétation comme peu vraisemblable, parce que ce ne sont point les sages qui ont besoin de conseils de ce genre. Ces sentences paraissent former un suppléinent au premier recueil. Suivant quelques critiques, celles ne sont pas de Salomon, a cause du titre qu'elles portent; suivant d'autres, elles sont de sa composition. L'opinion la plus vraisemblable est qu’elles ont pour auteurs d’anciens Sages, mais qu’elles ont été adoptées par Salomon lui-même qui les a fait insérer dans le recueil de ses propres maxinies. La seconde partie du livre, contenant le premier recueil des Proverbes et formant véritablement le corps de l’ouvrage, offre une régularité de structure frappante, dans toute la première subdivision, x-xxu, 16. Chaque proverbe est généralement exprimé en deux vers ou deux membres paralléliques, indépendants l'un de l'autre, sans liaison nécessaire avec ce qui précède et avec ce qui suit. Le parallélisme dans les premiers chapitres est d’ordinaire andithélique, }e second vers exprimant le contraire du premier, comme xiv, 30. Aprés le milieu du chapitre xv, ce trait caractéristique s‘ellace peu &peu et disparait complètement dans Ies derniers chapitres. Partout Vélocution est simple, élé¢gante. La maxime est exprimée avec briéveté; elle est aussi fréquemment enveloppée comme d'un voile transparent. C'est un des caractères de

▼Prov. 10,2 : Voir Proverbes, 11, 4.

▼Prov. 10,4 : Celui qui s’appuie…, qui volent. Ce passage n’est ni dans l’hébreu, ni dans le grec, ni dans un grand nombre de manuscrits latins.

▼Prov. 10,6 : L’iniquité ; probablement pour la peine, le châtiment de l’iniquité ; sens qu’a ce mot ici comme en plusieurs endroits. ― Couvre la bouche ; c’est-à-dire ferme la bouche ; en sorte que les impies ne peuvent rien dire pour leur justification. Quelques-uns lisent, comme on lit au verset 11 : La bouche des impies couvre (cache) de l’iniquité.

▼Prov. 10,8-10 : Trois sentences pour expliquer la différence entre le sage et l’insensé.

▼Prov. 10,8 : L’insensé, etc. ; c’est la traduction littérale de la Vulgate : Stultus cæditur labiis ; l’hébreu porte : Un insensé de lèvres tombera précipitamment. Or un insensé de lèvres est un homme qui parle d’une manière inconsidérée et imprudente. Ajoutons qu’au verset 10, la Vulgate a rendu la même phrase hébraïque par : Un insensé de lèvres ou par lèvres, sera frappé (stultus labiis verberabitur).

▼Prov. 10,10 : Voir Ecclésiastique, 27, 25. ― Qui fait signe, etc. Voir Proverbes, 6, 13. ― Un insensé, etc., voir le verset 8.

▼Prov. 10,11-14 : Différence entre le bon et le méchant, entre la sagesse et la folie.

▼Prov. 10,11 : Une source (vena). Voir Proverbes, 5, 18. ― Couvre ; c’est-à-dire cache.

▼Prov. 10,12 : Voir 1 Corinthiens, 13, 4 ; 1 Pierre, 4, 8.

▼Prov. 10,13 : Qui manque de cœur. Voir Proverbes, 7, 7.

▼Prov. 10,15-21 : Sept sentences se rapportant presque toutes aux biens de la terre, richesse, honneurs, réputation, à leur valeur et aux moyens de les acquérir.

▼Prov. 10,15 : Ville forte ; littéralement et par hébraïsme, ville de force.

▼Prov. 10,17 : La discipline. Voir Proverbes, 1, 2.

▼Prov. 10,20 : L’argent excellent ; le meilleur ; littéralement choisi (electum).

▼Prov. 10,21 : Par un manque de cœur ; c’est-à-dire par un manque d’intelligence, de sagesse. Comparer à Proverbes, 7, 7.

▼Prov. 10,22-25 : Sort différent du juste et du pécheur. Le verset 23 en donne en quelque sorte la raison.

▼Prov. 10,23 : C’est comme, etc. L’insensé qui ne connaît pas l’énormité du péché le commet comme en riant ; tandis que la sagesse rend l’homme attentif, prudent, circonspect.