Amo 7:10-17 | GerKingComments | STEP | Der Teil der ist ein Zwischensatz, der an die ersten drei Visionen anschließt. Die Geschichte mit Amazja beweist, dass das Volk das Böse beharrlich verfolgt und sich von nichts davon abbringen lässt, auch nicht durch die Botschaft von Amos. Deshalb kann das Gericht nicht mehr abgewendet werden. Während Amos für das Volk Fürbitte tut, beschuldigt ihn ein falscher Priester der Verschwörung. Dieser falsche Priester, Amazja, wird „der Priester von Bethel“ und nicht „der Priester des HERRN“ genannt. Amazja muss der Ober- oder der Hohepriester gewesen sein. Die falsche Anschuldigung, die er macht, ist die erste Reaktion auf Amos’ Predigten, die wir hören. Diese Reaktion kommt von einem religiösen Führer. Religiöse Führer fühlen sich immer in ihren angeblichen geistlichen Rechten angegriffen, wenn ein wahrer Diener Gottes kommt. Sie wissen sich als Menschen entlarvt, die eine Position behaupten, die ihnen Vorteile bringt und die sie deshalb nicht aufgeben wollen. So ist es mit jedem Prediger, der Wahrheiten verkündet, die menschliche religiöse Institutionen verurteilen. Es ist genau wie in den Tagen des Herrn Jesus, als auch die Opposition von den religiösen Führern kam (vgl. ; vgl. ). Eine Religion, die von der Politik des Menschen ohne Furcht vor Gott organisiert ist, kann das Zeugnis der Wahrheit nicht ertragen. Amazja widersetzt sich dem Werk Gottes. Dafür benutzt er eine falsche Anschuldigung. Falsche Anschuldigungen wurden immer vom Teufel benutzt, um Gottes Werk zu untergraben ( ). Das Wort „da“, mit dem beginnt, scheint darauf hinzudeuten, dass Amazja über alles, was Amos gesagt hat, informiert ist oder dass es ihm zur Kenntnis gebracht worden ist. Aufgrund der Gerichtsankündigung in ist für ihn jetzt das Maß voll ist. Tatsächlich ist es wahrscheinlich, dass Amos seine Vision ausgesprochen hat, denn Amazja zitiert das, was in geschrieben steht. Dabei gibt er unbeabsichtigter Weise Zeugnis von den Worten des Propheten ab. Nachdem Amos das endgültige Gericht verkündet hat, kann Amazja es nicht länger anhören. Er unternimmt zwei Aktionen, eine an König Jerobeam und eine an Amos. Für den König Jerobeam verdreht er die Worte von Amos. Amos hat von „dem Haus Jerobeams“ gesprochen ( ). Amazja verwandelt sie in „Jerobeam“ persönlich. Wo die eigene – oft behauptete – Position in Gefahr ist, wird sie meist verteidigt, nicht nur mit falschen Anschuldigungen, sondern auch durch das Zitieren von Halbwahrheiten oder das Verdrehen von Worten. In solchen Fällen sehen wir, dass die Personen immer selektiv handeln. Amazja zum Beispiel sagt kein Wort über die Fürbitte von Amos. Wenn es darum geht, ins Exil zu gehen, zitiert Amazja die Worte von Amos richtig. So hat Amos es auch gesagt ( ). „Das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen“, bedeutet, dass der Frieden des Landes durch das, was Amos sagt, gestört wird. Damit bezeugt er unbewusst die Kraft der Worte des Amos, die in Wirklichkeit die Worte Gottes sind.

Amos 7:10-17

Der Widerstand Amazjas

Der Teil der Amos 7:10-17 ist ein Zwischensatz, der an die ersten drei Visionen anschließt. Die Geschichte mit Amazja beweist, dass das Volk das Böse beharrlich verfolgt und sich von nichts davon abbringen lässt, auch nicht durch die Botschaft von Amos. Deshalb kann das Gericht nicht mehr abgewendet werden.

Während Amos für das Volk Fürbitte tut, beschuldigt ihn ein falscher Priester der Verschwörung. Dieser falsche Priester, Amazja, wird „der Priester von Bethel“ und nicht „der Priester des HERRN“ genannt. Amazja muss der Ober- oder der Hohepriester gewesen sein. Die falsche Anschuldigung, die er macht, ist die erste Reaktion auf Amos’ Predigten, die wir hören. Diese Reaktion kommt von einem religiösen Führer. Religiöse Führer fühlen sich immer in ihren angeblichen geistlichen Rechten angegriffen, wenn ein wahrer Diener Gottes kommt. Sie wissen sich als Menschen entlarvt, die eine Position behaupten, die ihnen Vorteile bringt und die sie deshalb nicht aufgeben wollen.

So ist es mit jedem Prediger, der Wahrheiten verkündet, die menschliche religiöse Institutionen verurteilen. Es ist genau wie in den Tagen des Herrn Jesus, als auch die Opposition von den religiösen Führern kam (vgl. Lk 23:2; vgl. Apg 6:13). Eine Religion, die von der Politik des Menschen ohne Furcht vor Gott organisiert ist, kann das Zeugnis der Wahrheit nicht ertragen.

Amazja widersetzt sich dem Werk Gottes. Dafür benutzt er eine falsche Anschuldigung. Falsche Anschuldigungen wurden immer vom Teufel benutzt, um Gottes Werk zu untergraben (Jer 37:14 ; 15).

Das Wort „da“, mit dem Amos 7:10 beginnt, scheint darauf hinzudeuten, dass Amazja über alles, was Amos gesagt hat, informiert ist oder dass es ihm zur Kenntnis gebracht worden ist. Aufgrund der Gerichtsankündigung in Amos 7:9 ist für ihn jetzt das Maß voll ist. Tatsächlich ist es wahrscheinlich, dass Amos seine Vision ausgesprochen hat, denn Amazja zitiert das, was in Amos 7:9 geschrieben steht. Dabei gibt er unbeabsichtigter Weise Zeugnis von den Worten des Propheten ab.

Nachdem Amos das endgültige Gericht verkündet hat, kann Amazja es nicht länger anhören. Er unternimmt zwei Aktionen, eine an König Jerobeam und eine an Amos. Für den König Jerobeam verdreht er die Worte von Amos. Amos hat von „dem Haus Jerobeams“ gesprochen (Amos 7:9). Amazja verwandelt sie in „Jerobeam“ persönlich.

Wo die eigene – oft behauptete – Position in Gefahr ist, wird sie meist verteidigt, nicht nur mit falschen Anschuldigungen, sondern auch durch das Zitieren von Halbwahrheiten oder das Verdrehen von Worten. In solchen Fällen sehen wir, dass die Personen immer selektiv handeln. Amazja zum Beispiel sagt kein Wort über die Fürbitte von Amos.

Wenn es darum geht, ins Exil zu gehen, zitiert Amazja die Worte von Amos richtig. So hat Amos es auch gesagt (Amos 5:27).

„Das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen“, bedeutet, dass der Frieden des Landes durch das, was Amos sagt, gestört wird. Damit bezeugt er unbewusst die Kraft der Worte des Amos, die in Wirklichkeit die Worte Gottes sind.

Ausgewiesen

Dann folgt die Handlung gegenüber Amos. Amazja bezeichnet Amos wegen seiner Visionen und der angekündigten Gerichte als „Seher“ (vgl. Jes 30:10; Mich 3:7) bezeichnen. Es ist möglich, dass er dieses Wort in einem spöttischen Sinn verwendet, weil er seinen Worten überhaupt nicht glaubt. Amazja sagt zu Amos, er solle nach Juda gehen, wo er ungestört mit der Prophezeiung seinen Lebensunterhalt verdienen könne. Als ob mit der Entfernung des Boten auch die Botschaft nicht mehr gälte. Als ob beim Tod eines Arztes, der gesagt hat, dass jemand an einer schweren Krankheit leidet, die Krankheit rückgängig gemacht wird.

Der Aufruf Amazjas zeigt auch, dass er vergisst oder ignoriert, dass Gott keine Landesgrenzen kennt, wenn es um sein Volk geht. Ebenso gibt es keine „Bezirksgemeinden“, in denen bestimmte Pastoren das Sagen haben und wahre Diener Gottes ausgeschlossen sind – auch wenn Gott jedem seiner Diener sein eigenes Gebiet gibt (2Kor 10:13-18). Niemand sollte von „meiner Gemeinde“ sprechen, außer der Herrn Jesus (Mt 16:18). Und Er hat seine Gaben seiner Gemeinde gegeben, das sind alle Gläubigen (Eph 4:7 ; 11).

Amazja sieht Amos als jemanden, der seinen Lebensunterhalt als Prophet verdient, sicherlich genauso wie er es als Priester tut (Mich 3:5 ; 11). Er kann nicht verstehen, dass Amos nicht den „Beruf“ des Propheten ausübt, sondern als ein vom HERRN berufener Diener prophezeit.

Auch das verstehen die Leute heute nicht. Für einen materialistisch denkenden Menschen ist es undenkbar, dass sich jemand, der sich in den Dienst des Herrn Jesus stellt, nicht vom Geld leiten lässt. Ein solcher Mensch geht nicht dorthin, wo er am meisten bekommt, sondern dorthin, wo Gott will, dass sein Wort gepredigt wird. Gott kennt die Orte, an denen die Verkündigung seines Wortes notwendig ist, unabhängig davon, ob die Menschen darauf warten oder nicht.

Der so genannte gute Rat, den Amazja in Erwartung der Antwort des Königs gibt, ist rein aus seinem eigenen Interesse. Er will Amos loswerden.

Vermischung

In der Bezeichnung „Heiligtum des Königs“ und „königlicher Wohnsitz“ kann die Vermischung von Politik und Religion gesehen werden, als wäre Religion eine politische Angelegenheit. Dies spiegelt sich in den Namen einiger Denominationen wider, wie z. B. der Protestantischen Kirche in den Niederlanden, der Kirche von England und der Deutschen Evangelischen Kirche.

Es ist das Heiligtum des Königs, weil ein König (Jerobeam I.) es gegründet hat (1Kön 12:28). Er tat dies aus politischen Gründen. Es gibt kein stärkeres politisches „Bindemittel“ als die Religion. Von diesem Standpunkt aus gesehen ließ König Nebukadnezar im Tal von Dura eine große Statue aufstellen. Diese Statue ist das Zentrum, um das er alle Königreiche zur Anbetung versammelt (Dan 3:1-7).

In islamischen Ländern funktioniert es nicht anders. Leider ist auch die Christenheit davon durchdrungen, mit dem Vatikan als deutlichstem Ausdruck. Wenn Menschen Gottes Zentrum der Anbetung durch ihre eigene Erfindung ersetzen und auch politische Ziele verfolgen, führt dies zu dem, was als „die Frau auf dem Tier“, die große Hure (Off 17:1-6), beschrieben wird. Die Frau ist die Weltkirche oder die römisch-katholische Kirche mit, als Folge der Ökumene, den protestantischen Kirchen unter ihren Flügeln. Das Tier ist das vereinte Europa.

Im Streben des Weltkirchenrates nach Ökumene ist kein Platz für die Stimme Gottes. Gott ist von oben, wir sind von unten. Alles Denken ist auf das Leben auf der Erde ausgerichtet. Gott wird nur insofern ein Platz eingeräumt, als Er in die Pläne des menschlichen Strebens passt. Aber wo kein Platz für die Stimme Gottes ist, da ist auch kein Platz für Ihn.

Amos, ein einfacher Mann

Der „Rat“ Amazjas wird von Amos ignoriert. So wie der Herr Jesus den Rat der Pharisäer ignorierte, als sie Ihm sagten, Er solle wegziehen, weil Herodes ihn töten wollte (Lk 13:31-33). Amos ist kein Prophet von Beruf und auch nicht in der Ausbildung dafür. Er hat keine theologische Ausbildung oder Bibelschule gehabt. In seiner Familie kann er auf niemanden verweisen, zum Beispiel auf seinen Vater oder einen Vorfahren, der sich inmitten des Volkes Gottes einen Namen gemacht hat (vgl. Gal 1:1).

Die ersten Apostel waren auch einfache Fischer, ungelehrte und ungebildete Leute (Apg 4:13). Im Buch der Richter sehen wir, wie Gott, um sein Volk von der Macht der Feinde zu befreien, sich oft Menschen bedient, die eine gewisse Schwäche haben. Über den Herrn Jesus wurde gesagt: „Wie besitzt dieser Gelehrsamkeit, da er doch nicht [in den von den Pharisäern anerkannten Schulen] gelernt hat?“ (Joh 7:15; Sach 13:5).

Amos ist ein Viehhirt und züchtet Maulbeerfeigen. Er bezeugt mit großer Freimütigkeit seine Abstammung und seine Aktivitäten, denn dies ist ein zusätzlicher Beweis dafür, dass nicht er wichtig ist, sondern der, der ihn gesandt hat und die Botschaft, die er in seinem Namen überbringt.

Amos, das Werkzeug des HERRN

Amos’ Antwort an Amazja zeigt, dass er trotz seiner bescheidenen Herkunft und seines niedrigen Status in der Gesellschaft von den Worten Amazjas völlig unbeeindruckt ist. Warum sollte er das auch sein? Der HERR hat etwas mit ihm getan und etwas zu ihm gesagt.

Er musste etwas loslassen. Das ist oft die erste Übung, die jeder bekommt, der etwas für den Herrn tun will. Wie das genau bei Amos gelaufen ist, wird uns nicht mitgeteilt. Als fürsorglicher Viehhirt muss er sich gefragt haben, wer sich um sein Vieh kümmern wird, als er ging. Aber der HERR hat ihm die Ruhe gegeben, sodass er sich keine Sorgen machen musste. Wenn Er ruft, wird Er auch für sein Vieh sorgen (vgl. Mt 4:22). Amos musste sein Vieh dort lassen, wo es war, im Vertrauen darauf, dass der HERR sich um es kümmern würde, und hingehen und tun, was der HERR ihm befohlen hatte.

Der Befehl war klar: „Geh hin, weissage meinem Volk Israel.“ Kurz gesagt, Amos sagt Amazja, der einzige Grund zu sprechen ist, weil der HERR ihn gerufen hat. Wie bereits erwähnt, ist dies keine leichte Aufgabe. Doch Amos weiß sich vom HERRN selbst unterstützt, denn Er hat von „meinem Volk Israel“ gesprochen. Darin schwingt die Liebe Gottes zu seinem Volk mit. Die Tatsache, dass Amos gegen sie weissagen soll, ändert nichts an dieser Liebe, sondern ist vielmehr ein Ausdruck davon. Wenn sein Volk nicht mehr mit Ihm geht, muss Er ihnen begegnen. Amos drückt die Stimme und die Gefühle Gottes aus.

Ein Wort zu Amazja

Den Boten schlecht zu behandeln, bedeutet, seinen Sender schlecht zu behandeln. Einen Botschafter zu verachten, bedeutet, seinen König zu verachten. Ein Beispiel dafür ist, was Hanun, der König der Ammoniter mit den Boten Davids macht (1Chr 19:1-6). Die Reaktion von Amos gegen den Mann, der angeblich ein Amtsinhaber ist, ist messerscharf. Hier stößt der wahre Gottesdienst mit dem falschen zusammen. Amos gibt nicht buchstäblich das, was Amazja gesagt hat, wieder, wohl aber genau die Absicht. Der Ausdruck „weissagen“ ist ein typischer Ausdruck für die Propheten (Hes 21:2; vgl. Hiob 29:22).

Die Tatsache, dass sich das Volk offensichtlich als „das Haus Isaak“ sieht, könnte darauf hindeuten, dass es sich seiner Position als Nachkommen Abrahams rühmt. Isaak ist der Sohn der Verheißung (Gal 4:28). Aber ein solches Bekenntnis ist wertlos, wenn es nicht den Glauben und die Werke Abrahams einschließt (Joh 8:39 ; 40).

Er spricht „das Wort des HERRN“. Das ist die Wahrheit und wird keinen Widerspruch dulden. Amazja hätte sagen können: „Das habe ich nicht gesagt“. Viele, die in verschleierter Sprache sprechen, tun dies. Aber ein Mann Gottes weiß, wie man den verborgenen Unterton hervorhebt, damit der andere ins Licht gestellt wird. Es gibt kein Entkommen, es gibt keine Antwort von Amazja.

Verworfen von Gott

Das Gericht, das Amos Amazja verkündet, zeigt, wie ernst es ist, einen Propheten Gottes zum Schweigen zu bringen. Wir lesen nicht, dass Amazja Amos geschlagen oder ihn auf andere Weise behindert hat. Aber die Verhinderung des Sprechens von Gottes Wort ist so schlimm, dass Amazja dieses schreckliche Urteil über sich und sein Haus auf sich nimmt. Möge es eine Warnung an all jene sein, die Gott zum Schweigen bringen wollen, denn das ist es, was Amazja faktisch wollte.

Amos setzt hier das Wort des HERRN, „so spricht der HERR“, gegen das Wort Amazjas, „du sprichst“ (Amos 7:16). Der Priester, der sich dem Wort des Amos, das in Wirklichkeit das des HERRN ist, widersetzt, wird persönlich die Folgen seines Widerstandes tragen müssen, und Israel wird sicherlich in die Gefangenschaft gehen. Was mit dem Priester und seiner Familie geschehen wird, ist symbolisch für das, was mit dem Volk geschehen wird.

Seine Frau wird, nachdem ihr Mann ins Exil weggeführt wurde, um dort, „in einem unreinen Land“, d. h. außerhalb Israels zu sterben, beginnen, ihren Lebensunterhalt als Hure zu verdienen. Amazja ist für das Gericht, das seine Familie trifft, hauptverantwortlich. Seine Frau wird ihm bei der Ausübung seines mutmaßlichen Priestertums nicht im Weg gestanden haben, vielleicht sogar dazu ermutigt haben. Seine Kinder sind an den Folgen dieser bösen Elternschaft beteiligt. Übrigens, wenn sie verloren gehen, dann ist das wegen ihrer eigenen Sünden. Amazja hat ein Feld und ist offenbar nicht vom Landbesitz ausgeschlossen (1Kön 2:26), aber er wird auch diesen Besitz verlieren.

Den Mund des Propheten zu stoppen, wird den Fortschritt von Gottes Wort nicht aufhalten, denn Gott fährt fort zu reden und sein Wort kehrt nie leer zurück (Jes 55:10 ; 11).