Ezr 9:1-3 | GerKingComments | STEP | Wer das Wohl des Volkes Gottes sucht, muss auf seinem Weg Prüfung und Trauer erwarten. Bei denjenigen, die gerade nach Jerusalem zurückgekehrt sind, sind Demut, Fasten und Flehen anwesend. In Jerusalem finden sie jedoch eine ganz andere Einstellung. Ihre Ankunft ist die Ursache für das Offenbar werden der Sünde, die Eingang gefunden hat. Das sehen wir in diesem Kapitel. Es kann sein, dass Gläubige nach einem Ort suchen, an dem sich die Gemeinde versammelt, wie die Bibel sagt. Wenn sie einen solchen Ort gefunden haben, kann sich manchmal herausstellen, dass es das Bekenntnis und die äußere Form gibt, aber dass die Herzen nicht auf den Herrn Jesus gerichtet sind. Manchmal müssen sie feststellen, dass es diejenigen gibt, die weniger geistlich und weniger fleißig gegenüber dem Herrn sind, als einige von denen, die sie zurücklassen mussten. Dann muss die Prüfung der Wahrheit des Wortes Gottes angewendet werden. Wenn der Wahrheit gedient wird, wird sich zeigen, ob man nur ein Bekenntnis hat oder ob es einen wirklichen Wunsch gibt, nach der Heiligen Schrift als Gemeinde zusammenzukommen. In diesem und dem nächsten Kapitel sehen wir, dass Esra die Wahrheit des Wortes Gottes auf die entstandene Situation anwendet. Sobald Esra in Jerusalem angekommen ist, wird er mit dem Übel konfrontiert, das eingedrungen ist. Er wird über die Situation des Volkes informiert (vgl. ). Die Ankunft und das Handeln des neuen Überrestes bringen das Böse ans Licht. Das Gesetz ist gebrochen, indem Ehen geschlossen wurden, die durch das Gesetz verboten sind ( ). Diese verbotenen Ehen sind ein Bild der Freundschaft mit der Welt ( ; vgl. ). Die genannten Völker sind alle Völker, die in den Tagen Josuas hätten vertrieben werden sollen ( ). Das Volk ist äußerlich Gott nahe, aber innerlich ist es weit von Ihm entfernt. Nicht nur das gemeine Volk, sondern auch Priester und Leviten sind schuldig. Dieses Übel wird nur dann als Übel entlarvt, wenn treue Menschen kommen, die Gottes Wort als Norm benutzen. Unter denen, die sich bekennen, zum Namen des Herrn Jesus zusammenzukommen, kann sich das brutalste Übel offenbaren, wenn es keinen Wandel mit Ihm gibt. Treue Menschen in der örtlichen Gemeinde werden dieses Übel anprangern. Die Obersten und die Vorsteher sind sogar die ersten gewesen in dieser Treulosigkeit ( ). Durch ihr schlechtes Beispiel haben sie viele auf den Weg der Sünde gebracht. Diejenigen, die sehr sorgfältig darauf achten, sich nicht als Gemeinde mit der Welt zu verbinden, tun dies manchmal in ihren Geschäften oder sogar in ihrer Ehe. Der jetzige Überrest ist mit ihren Körpern aus Babel herausgegangen, aber der Geist von Babel ist immer noch in ihnen. Ihre Verbindungen stellen für uns nicht direkt persönliche Verbindungen vor, sondern Prinzipien, die dem „heiligen Samen” entgegengesetzt sind. Gesetzlichkeit, zum Beispiel, ist so eine „fremde Frau“. Die Galater haben sich damit verbunden, wie es viele Christen auch heute noch tun. Mit seinem Brief an sie will Paulus sie überreden, diese „fremde Frau” zu vertreiben. Im Brief an die Korinther sehen wir diese „fremden Frauen” zum Beispiel in der Verwendung der falschen Baumaterialien ( ), in denen wir die Verwendung fremder Methoden beim (Auf)Bau der Gemeinde sehen können. Esra ist betäubt ( ). Ist es möglich, dass dieser Überrest, der von Gott aus dem Feuer gezogen wurde, die Hand desjenigen vergaß, der ihn befreit hat, dass sie Töchter fremder Götter heiraten? Esra ist ein Mann, der in Gemeinschaft mit Gott lebt. Er spürt die Ernsthaftigkeit und Tiefe der Sünde wie kein anderer. Auch er allein kann sich mit der Sünde der anderen identifizieren, so wie wir es bei Daniel, Nehemia oder Mose sehen. Esra erniedrigt sich persönlich und trägt die Sünde des Volkes als seine eigene. Wenn Sünde inmitten des Volkes Gottes offenbar wird, werden wir nicht an erster Stelle aufgerufen zu handeln, sondern uns selbst zu demütigen. Esra drückt seine Demut aus, indem er sein Gewand und sein Oberkleid zerreißt und seine Haare aus seinem Haupt und seinem Bart rauft. Er schlägt sich zuerst selbst, anstatt direkt zu den Schuldigen zu gehen, um sie zu bestrafen. So setzt er sich hin. Durch Esras Verhalten wird das Gewissen anderer geübt. Nach der persönlichen Demütigung von Esra kommen mehr Menschen, die sich ihm anschließen ( ). Es waren „alle, die vor den Worten des Gottes Israels zitterten“ (vgl. ), was darauf hindeutet, dass auch sie über den Zustand des Volkes trauern. Durch den öffentlichen Schrecken und die Trauer über die Sünde, die Esra zeigt, kommen andere zu ihm. Die Traurigkeit wegen „der Treulosigkeit der Weggeführten” vereint sie in Demütigung vor dem Herrn. Ein Bruch in der Treue zum Herrn ist ein großes Übel. Untreue in einer Beziehung ist extrem schmerzhaft und beleidigend für den Betroffenen. Esra und andere fühlen hier mit Gottes Trauer mit. Sie erkennen auch, dass hierdurch der Zorn Gottes über sie kommen muss. Zur Zeit des Abend-Speisopfers goss Esra die tiefe Traurigkeit seines Herzens vor Gott aus. Einerseits ist er tief betrübt über die Sünde des Volkes. Andererseits nutzt er die Kraft des Abend-Speisopfers – also des täglichen Abendopfers –, um sich Gott mit Blick auf die begangenen Sünden zu nähern (vgl. ; ; ; ). Dies zeigt uns im Bild, dass man über das Versagen des Ganzen erhaben wird, wenn Christus und sein Werk vor Gott vor das Herz gestellt werden. Das Bekenntnis der Sünde im Lichte des Opfers Christi ist die Grundlage dafür, dass Gott an der Sünde seines Volkes vorübergeht. Als das Abend-Speisopfer dargebracht wird, erhebt sich Esra aus seiner Demütigung ( ). Er hat ein gebrochenes Herz wegen der Sünde des Volkes. Er weiß auch, wo nur Hilfe zu finden ist. Das Abendopfer ist der einzige Grund, auf dem Gott die Untreue seines Volkes ertragen kann. Das Abendopfer spricht vom Opfer Christi, der zur Zeit des Abendopfers, der dritten Stunde, keine Antwort von Gott erhalten hat, weil er zur Sünde gemacht wurde ( ). Weil Er keine Antwort bekommen hat, kann Gott Elia und Daniel und Esra eine Antwort auf ihr Gebet geben. Das Substantiv „Demütigung” erscheint in der Bibel nur hier bei Esra. Es ist der Ausdruck des Empfindens des Bösen in Gottes Volk auf eine Weise, die in Übereinstimmung mit dem ist, wer Gott ist. Jemand, der auf diese Weise das Böse fühlt, kann von Gott als sein Werkzeug zum Wohl seines Volkes benutzt werden. In diesem Sinn beugt Esra seine Knie und breitet seine Hände aus zum Herrn, seinem Gott, um für das Volk zu beten. Was für ein ergreifendes Beispiel für uns! Wie weit sind wir oft davon entfernt. Es sollte unser Wunsch sein, Esra mehr ähnlich zu sein.

Ezra 9:1-3

Einleitung

Wer das Wohl des Volkes Gottes sucht, muss auf seinem Weg Prüfung und Trauer erwarten. Bei denjenigen, die gerade nach Jerusalem zurückgekehrt sind, sind Demut, Fasten und Flehen anwesend. In Jerusalem finden sie jedoch eine ganz andere Einstellung. Ihre Ankunft ist die Ursache für das Offenbar werden der Sünde, die Eingang gefunden hat. Das sehen wir in diesem Kapitel.

Es kann sein, dass Gläubige nach einem Ort suchen, an dem sich die Gemeinde versammelt, wie die Bibel sagt. Wenn sie einen solchen Ort gefunden haben, kann sich manchmal herausstellen, dass es das Bekenntnis und die äußere Form gibt, aber dass die Herzen nicht auf den Herrn Jesus gerichtet sind. Manchmal müssen sie feststellen, dass es diejenigen gibt, die weniger geistlich und weniger fleißig gegenüber dem Herrn sind, als einige von denen, die sie zurücklassen mussten.

Dann muss die Prüfung der Wahrheit des Wortes Gottes angewendet werden. Wenn der Wahrheit gedient wird, wird sich zeigen, ob man nur ein Bekenntnis hat oder ob es einen wirklichen Wunsch gibt, nach der Heiligen Schrift als Gemeinde zusammenzukommen. In diesem und dem nächsten Kapitel sehen wir, dass Esra die Wahrheit des Wortes Gottes auf die entstandene Situation anwendet.

Esra hört über Mischehen

Sobald Esra in Jerusalem angekommen ist, wird er mit dem Übel konfrontiert, das eingedrungen ist. Er wird über die Situation des Volkes informiert (vgl. 1Kor 1:11). Die Ankunft und das Handeln des neuen Überrestes bringen das Böse ans Licht. Das Gesetz ist gebrochen, indem Ehen geschlossen wurden, die durch das Gesetz verboten sind (2Mo 34:12-16). Diese verbotenen Ehen sind ein Bild der Freundschaft mit der Welt (Jak 4:4; vgl. 2Kor 6:14 ; 15).

Die genannten Völker sind alle Völker, die in den Tagen Josuas hätten vertrieben werden sollen (5Mo 7:1-6). Das Volk ist äußerlich Gott nahe, aber innerlich ist es weit von Ihm entfernt. Nicht nur das gemeine Volk, sondern auch Priester und Leviten sind schuldig. Dieses Übel wird nur dann als Übel entlarvt, wenn treue Menschen kommen, die Gottes Wort als Norm benutzen. Unter denen, die sich bekennen, zum Namen des Herrn Jesus zusammenzukommen, kann sich das brutalste Übel offenbaren, wenn es keinen Wandel mit Ihm gibt. Treue Menschen in der örtlichen Gemeinde werden dieses Übel anprangern.

Die Obersten und die Vorsteher sind sogar die ersten gewesen in dieser Treulosigkeit (Esra 9:2). Durch ihr schlechtes Beispiel haben sie viele auf den Weg der Sünde gebracht. Diejenigen, die sehr sorgfältig darauf achten, sich nicht als Gemeinde mit der Welt zu verbinden, tun dies manchmal in ihren Geschäften oder sogar in ihrer Ehe. Der jetzige Überrest ist mit ihren Körpern aus Babel herausgegangen, aber der Geist von Babel ist immer noch in ihnen.

Ihre Verbindungen stellen für uns nicht direkt persönliche Verbindungen vor, sondern Prinzipien, die dem „heiligen Samen” entgegengesetzt sind. Gesetzlichkeit, zum Beispiel, ist so eine „fremde Frau“. Die Galater haben sich damit verbunden, wie es viele Christen auch heute noch tun. Mit seinem Brief an sie will Paulus sie überreden, diese „fremde Frau” zu vertreiben. Im Brief an die Korinther sehen wir diese „fremden Frauen” zum Beispiel in der Verwendung der falschen Baumaterialien (1Kor 3:12-17), in denen wir die Verwendung fremder Methoden beim (Auf)Bau der Gemeinde sehen können.

Esra ist betäubt (Esra 9:3). Ist es möglich, dass dieser Überrest, der von Gott aus dem Feuer gezogen wurde, die Hand desjenigen vergaß, der ihn befreit hat, dass sie Töchter fremder Götter heiraten? Esra ist ein Mann, der in Gemeinschaft mit Gott lebt. Er spürt die Ernsthaftigkeit und Tiefe der Sünde wie kein anderer. Auch er allein kann sich mit der Sünde der anderen identifizieren, so wie wir es bei Daniel, Nehemia oder Mose sehen.

Esra erniedrigt sich persönlich und trägt die Sünde des Volkes als seine eigene. Wenn Sünde inmitten des Volkes Gottes offenbar wird, werden wir nicht an erster Stelle aufgerufen zu handeln, sondern uns selbst zu demütigen. Esra drückt seine Demut aus, indem er sein Gewand und sein Oberkleid zerreißt und seine Haare aus seinem Haupt und seinem Bart rauft. Er schlägt sich zuerst selbst, anstatt direkt zu den Schuldigen zu gehen, um sie zu bestrafen. So setzt er sich hin.

Durch Esras Verhalten wird das Gewissen anderer geübt. Nach der persönlichen Demütigung von Esra kommen mehr Menschen, die sich ihm anschließen (Esra 9:4). Es waren „alle, die vor den Worten des Gottes Israels zitterten“ (vgl. Jes 66:2b), was darauf hindeutet, dass auch sie über den Zustand des Volkes trauern. Durch den öffentlichen Schrecken und die Trauer über die Sünde, die Esra zeigt, kommen andere zu ihm. Die Traurigkeit wegen „der Treulosigkeit der Weggeführten” vereint sie in Demütigung vor dem Herrn. Ein Bruch in der Treue zum Herrn ist ein großes Übel. Untreue in einer Beziehung ist extrem schmerzhaft und beleidigend für den Betroffenen. Esra und andere fühlen hier mit Gottes Trauer mit. Sie erkennen auch, dass hierdurch der Zorn Gottes über sie kommen muss.

Zur Zeit des Abend-Speisopfers goss Esra die tiefe Traurigkeit seines Herzens vor Gott aus. Einerseits ist er tief betrübt über die Sünde des Volkes. Andererseits nutzt er die Kraft des Abend-Speisopfers – also des täglichen Abendopfers –, um sich Gott mit Blick auf die begangenen Sünden zu nähern (vgl. 1Sam 7:9; 1Kön 18:36; Dan 9:21; Apg 10:3). Dies zeigt uns im Bild, dass man über das Versagen des Ganzen erhaben wird, wenn Christus und sein Werk vor Gott vor das Herz gestellt werden. Das Bekenntnis der Sünde im Lichte des Opfers Christi ist die Grundlage dafür, dass Gott an der Sünde seines Volkes vorübergeht.

Als das Abend-Speisopfer dargebracht wird, erhebt sich Esra aus seiner Demütigung (Esra 9:5). Er hat ein gebrochenes Herz wegen der Sünde des Volkes. Er weiß auch, wo nur Hilfe zu finden ist. Das Abendopfer ist der einzige Grund, auf dem Gott die Untreue seines Volkes ertragen kann. Das Abendopfer spricht vom Opfer Christi, der zur Zeit des Abendopfers, der dritten Stunde, keine Antwort von Gott erhalten hat, weil er zur Sünde gemacht wurde (2Kor 5:21). Weil Er keine Antwort bekommen hat, kann Gott Elia und Daniel und Esra eine Antwort auf ihr Gebet geben.

Das Substantiv „Demütigung” erscheint in der Bibel nur hier bei Esra. Es ist der Ausdruck des Empfindens des Bösen in Gottes Volk auf eine Weise, die in Übereinstimmung mit dem ist, wer Gott ist. Jemand, der auf diese Weise das Böse fühlt, kann von Gott als sein Werkzeug zum Wohl seines Volkes benutzt werden. In diesem Sinn beugt Esra seine Knie und breitet seine Hände aus zum Herrn, seinem Gott, um für das Volk zu beten. Was für ein ergreifendes Beispiel für uns! Wie weit sind wir oft davon entfernt. Es sollte unser Wunsch sein, Esra mehr ähnlich zu sein.