Hos 2:1 | GerKingComments | STEP | Dieses Kapitel hat das gleiche Thema wie das vorherige. Auch in diesem Kapitel wird Israel als eine hurende Frau dargestellt. Der Unterschied zu Hosea 1 besteht darin, dass es hier nicht um Hoseas Ehe geht, sondern dass die Untreue Israels hier ausführlicher beschrieben wird. Gott ruft Hosea in dazu auf, mit seinem Volk zu rechten, weil es eine unzüchtige Frau geworden ist. Es hat sich der schlimmsten Untreue gegenüber Gott schuldig gemacht, indem es seine Hilfe bei den Nationen suchte. Es hat vergessen, dass aller Segen nur von Gott kommt. Deshalb bringt Gott es in die Einsamkeit der Wüste. Dort spricht Er zu ihren Herzen. Seine Gnade bewirkt eine Umkehr des Volkes, das Er wieder „mein Volk“ nennen wird. Auf die gleiche Weise möchte Gott in unserem Leben wirken, wenn wir Ihn vergessen. Deutsches Vers (2,1) Ein heller Hoffnungsschimmer kommt im ersten Wort dieses Verses, „doch“, zum Ausdruck. Nach den Warnungen vor dem kommenden Gericht tritt hier die souveräne Gnade Gottes in den Vordergrund. Wenn Er auch wegen der Untreue Israels jede Verbindung zu ihnen abbrechen musste, so gilt dies nicht für immer. Es wird eine Zeit kommen, in der Gott die Verbindung mit seinem Volk wieder aufnimmt. Dann wird Er alle Verheißungen erfüllen, die Abraham, Isaak und Jakob gegeben wurden. Der Ausdruck „der Sand des Meeres“ erinnert an die Verheißung Gottes an Abraham, dass seine Nachkommen sein werden „wie der Sand, der am Ufer des Meeres ist“ ( ). Gott gibt dieses Versprechen, nachdem Abraham seinen Sohn aus Glauben geopfert hat ( ). In diesem Ereignis ist das Bild Gottes, der seinen Sohn Jesus Christus am Kreuz opfert, deutlich sichtbar. Nur aufgrund des Opfers Christi wird Gott alle seine Verheißungen in Bezug auf Israel erfüllen. Das Volk hat alle Rechte auf Wiederherstellung und alle Ansprüche zur Erfüllung seiner Versprechen verwirkt. Gott würde sie segnen, wenn sie Ihm treu blieben. Sie akzeptieren diese Bedingung, als sie am Sinai dreimal sagen: „Alles, was der HERR geredet hat, wollen wir tun!“ ( ). Aber im Laufe ihrer Geschichte haben sie gezeigt, wie sie alle gerechten Gebote und Satzungen Gottes verachtet und mit Füßen getreten haben. Auf dieser Grundlage muss Gott seine Gerichte verkünden, wie Er es im ersten Kapitel von Hosea tut. Er führt diese Gerichte tatsächlich aus. Das bedeutet jedoch nicht, dass seine Verheißungen hinfällig geworden wären ( ). Er wird seine Versprechen gegenüber einem Überrest des Volkes, den Er selbst auserwählt hat, erfüllen. Wie dies geschehen wird, ist in Römer 9–11 ausführlich beschrieben. Es gibt noch eine Zukunft für Israel. Diese Zukunft gibt es, nicht nach dem Verdienst des Volkes, sondern nach dem Verdienst von Jesus Christus. Wo Israel versagt hat, hat dieser Messias alles getan, was Gott von Israel verlangt. Er hat die Erfüllung dieser Verheißung möglich gemacht. Wenn die gegenwärtige Zeit als die Zeit der Gemeinde zu einem Ende gekommen ist – das heißt, wenn der Herr Jesus die Gemeinde zu sich genommen hat ( ) – wird Er wieder mit Israel in Verbindung treten. Dann wird Er „den Geist der Gnade und des Flehens“ über sie ausgießen ( ). Danach wird Er auf die Erde zurückkehren, und sie werden den sehen, den sie durchstochen haben ( ). Alle, die dann zur Buße kommen werden, dürfen mit Ihm an der Erfüllung der Versprechen teilhaben. Die Menge wird gerichtet werden, weil sie den Antichristen angenommen hat, der sich dann offenbaren wird. Die Auserwählten werden sich nicht mit der Masse mitreißen lassen in ihrer Anbetung des Bildes des Tieres, das der Antichrist in den Tempel gesetzt hat ( ). Sie werden trotz schwerer Verfolgung treu auf die Ankunft des Messias warten. Dies ist ihrerseits kein Verdienst. Nur die Gnade lässt sie treu bleiben. Alles kommt von Gott. Im Friedensreich wird dieser Überrest, zu einer gewaltigen Menschenmenge heranwachsen und sie werden „wie der Sand des Meeres, der nicht … gezählt werden kann“. Der Ausdruck „Sand des Meeres“ weist darauf hin, dass es sich um das irdische Volk Gottes, Israel, handelt. Dies steht im Gegensatz zu dem Ausdruck „Sterne des Himmels“ ( ), der sich auf das himmlische Volk Gottes bezieht. Es wird jedoch nicht nur eine große Veränderung der Anzahl geben. Es wird auch, und das ist noch wichtiger, eine Veränderung in ihrer Beziehung zum HERRN geben. Statt Götzendiener werden sie nach ihrer Wiederherstellung von Gott seine „Kinder“ genannt werden. Diese Veränderung kann nur durch die Gnade Gottes bewirkt werden. Aber wenn alles nur auf Gnade beruht, kann diese Gnade nicht ausschließlich auf die Juden beschränkt werden, sondern es wird auch den Nationen die Tür geöffnet. Deshalb zitiert Paulus in Römer 9 diesen Vers aus Hosea ( ). Damit zeigt er, dass Gott nicht verpflichtet ist, seine Gnade auf die Juden zu beschränken. Römer 9 ist ein Kapitel, das zeigt, dass Gott souverän ist, auch in dem Erweisen der Gnade an wen Er will. Er hat das Recht, Menschen aus den Nationen zu rufen und sie durch den Glauben zu rechtfertigen ( ). Die Tatsache, dass Paulus diesen Vers aus Hosea zitiert, ist auch darauf zurückzuführen, dass hier von „Kindern des lebendigen Gottes“ gesprochen wird. Dies ist typischerweise ein Ausdruck der Beziehung zwischen Gott und den Christen. Gott kann nicht länger mit den Juden in Verbindung stehen, wie es für die Heiden schon immer der Fall war. Von beiden hat Er sagen müssen: „Ihr seid nicht mein Volk.“ Für die Juden trifft dies zu, da Gott wegen ihrer Untreue seine Verbindung zu ihnen abbrechen musste. Für die Heiden ist es immer wahr gewesen, dass Gott sie ihre eigenen Wege hat gehen lassen. Und nun zitiert Paulus, der Apostel der Nationen, diesen Vers als Beweis dafür, dass alle, die von Gott berufen sind, sowohl von den Juden als auch von den Nationen, von Ihm „Kinder des lebendigen Gottes“ genannt werden. Gott wird hier „der lebendige Gott“ genannt. Damit steht Er in scharfem Kontrast zu den toten Götzen. Dieser Gegensatz kommt bei der Bekehrung der Thessalonicher, und normalerweise bei jedem Menschen, der Buße tut, wunderbar zum Ausdruck ( ). Die Tatsache, dass Er der lebendige Gott ist, zeigt nicht nur, dass Er lebt, sondern auch, dass alles Leben in Ihm seinen Ursprung hat ( ). Wenn Petrus die Frage des Herrn Jesus: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“ beantwortet mit: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ ( ), weist Er darauf hin, dass das Leben in Christus selbst gegenwärtig ist. Deshalb kann der Herr mit diesem Bekenntnis des Petrus über die Wahrheit seiner Person die wunderbare Verheißung des Aufbaus der Gemeinde verbinden. Auf Ihm, dem Sohn des lebendigen Gottes, ist die Versammlung gebaut, eine Versammlung, die vom Tod nicht angetastet werden kann ( ). Deutsches Vers (2,2) Nach dem Segen für die zehn Stämme in – und für die Nationen, wie es im Licht des Neuen Testaments deutlich wird ( ) – spricht Hosea in diesem Vers vom Segen für ganz Israel. Dieser Segen liegt auch heute noch in der Zukunft, denn es wird eine Wiedervereinigung der zwei und der zehn Stämme geben, die seit den Tagen Rehabeams und Jerobeams I. auseinander gerissen sind ( ). Auch Jeremia spricht darüber ( ). Wenn diese Zeit kommt, werden sie sich als ein Volk hinter ihren Messias scharen. Dann werden sie nicht mehr zwei Völker sein, jedes mit seinem eigenen Herrscher. Nein, sie werden ein Volk mit „ einem Haupt“ sein (vgl. ). Sie werden in dem verworfenen Jesus von Nazareth den König erkennen, der ihnen von Gott gegeben wurde. Aus dem ganzen Land werden sie nach Jerusalem als der Wohnstätte Gottes hinaufziehen, um Ihn zu ehren. Es ist möglich, dass sich „aus dem Land heraufziehen“ auch auf ihre Rückkehr aus der Zerstreuung bezieht. Das „Land“ stellt dann das Land Ägypten als Symbol für alle Nationen dar, in die die Israeliten zerstreut sind (vgl. ; ). Im Laufe der Zeit sind inzwischen schon viele Israeliten in ihr Land zurückgekehrt. Es ist nicht möglich, diesen Vers auf die Rückkehr des Volkes Gottes aus Babylon unter Esra und Nehemia zu beziehen. Das betrifft nur einen kleinen Teil des Volkes. Darüber hinaus stehen sie noch unter der Autorität der Nationen, unter die Gott sie gestellt hat, in der Person Nebukadnezars. Sie waren nicht in der Lage, ihr eigenes „Haupt“ zu wählen. Das setzte sich fort, denn bis zum Jahre 1948 waren sie nicht unabhängig. Wenn der Tag oder die Zeit, von der Hosea spricht, gekommen ist, kann man mit Recht sagen, dass dieser Tag „groß“ ist. Dann wird das geschehen, wovon niemand zu träumen gewagt hat, woran kein Feind Israels denkt. Alle Verheißungen Gottes werden an diesem Tag und für dieses Volk durch Ihn, der ihr Haupt ist, erfüllt werden. Dieser Tag wird „der Tag von Jisreel“ genannt. Jisreel bedeutet, wie bereits in Hosea 1,4 gesagt, „Gott wird zerstreuen“ oder „Gott wird säen“. Die erste Bedeutung wurde wahr, als die Assyrer die zehn Stämme wegführten und sie über alle Länder verstreuten, die sie eroberten. Aber wenn Israel sich unter sein einziges Haupt gestellt haben wird, wird Gott sein Volk in das Land säen. Dann wird es nie wieder zerstreut werden. Es ist kein Tag der Erniedrigung, sondern ein Tag öffentlicher Herrlichkeit. Jeder wird sein eigenes Erbe im Land haben und die Segnungen genießen können, die Gott dann reichlich geben wird. Wie groß dieser Segen ist und wie Gott ihn kommen lassen wird, werden wir am Ende dieses Kapitels sehen, wo wieder von Jisreel die Rede ist ( ). In der Tat, „groß ist der Tag von Jisreel“. Die Zeit, die diesem Tag entspricht, ist das Tausendjährige Friedensreich. Dann wird die ungeteilte Nation eine Zeit beispielloser Herrlichkeit unter Christus als dem anerkannten Herrscher erleben (vgl. ; ). Deutsches Vers (3) Nach der herrlichen Aussicht, die sich in den vorhergehenden Versen entfaltet hat, wird der Prophet angewiesen, etwas zu einer bestimmten Zielgruppe zu sagen. Das ist ein Wort, das zu Menschen gesprochen wird, die Gott „eure Brüder“ und „eure Schwestern“ nennt. Gott sieht diese Menschen in Verbindung mit Hosea. Er betrachtet sie gleichsam als zur Familie Hoseas gehörend. Nicht das ganze Volk wird angesprochen, sondern diejenigen Mitglieder, die Hoseas Empfindungen gegenüber ganz Israel und damit auch die Empfindungen Gottes, teilen. Auf Gottes Worte zu hören ist das wahre Merkmal in jenen Tagen und es ist das wahre Merkmal heute von jedem, den Er als Mitglied seiner „Familie“ anerkennt. In derselben Weise spricht der Herr Jesus, wenn Er diejenigen, die den Willen seines Vaters tun, seine Brüder und Schwestern nennt ( ). Dies kann man als „einen Überrest“ bezeichnen, der vom Herzen Gottes anerkannt wird, und ein solcher Überrest ist Gegenstand seiner Barmherzigkeit, während die Nation als Ganzes von Ihm verworfen werden muss. Diesen Überrest nennt Er, nachdem Er sein Volk eine Zeitlang Lo-Ammi nennen musste, nicht-Mein-Volk, jetzt wieder „Mein Volk“. Dasselbe Volk hat Er Lo-Ruchama nennen müssen, was bedeutet: Nicht-Begnadigte oder Nicht-Erbarmen. Aber jetzt nennt Er es wieder „Begnadigte“, das Gnade erfahren hat. Auch heute noch inmitten einer Christenheit, in dem es keinen Platz für den Christus der Schriften gibt und das Wort Gottes von allen Seiten angegriffen wird, ist die Liebe zum Herrn Jesus das einfache Kennzeichen für jemanden, der treu sein will. Diese Liebe wird sichtbar im Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes.

Hosea 2:1

Einleitung

Dieses Kapitel hat das gleiche Thema wie das vorherige. Auch in diesem Kapitel wird Israel als eine hurende Frau dargestellt. Der Unterschied zu Hosea 1 besteht darin, dass es hier nicht um Hoseas Ehe geht, sondern dass die Untreue Israels hier ausführlicher beschrieben wird.

Gott ruft Hosea in Hos 2:4 dazu auf, mit seinem Volk zu rechten, weil es eine unzüchtige Frau geworden ist. Es hat sich der schlimmsten Untreue gegenüber Gott schuldig gemacht, indem es seine Hilfe bei den Nationen suchte. Es hat vergessen, dass aller Segen nur von Gott kommt. Deshalb bringt Gott es in die Einsamkeit der Wüste. Dort spricht Er zu ihren Herzen. Seine Gnade bewirkt eine Umkehr des Volkes, das Er wieder „mein Volk“ nennen wird. Auf die gleiche Weise möchte Gott in unserem Leben wirken, wenn wir Ihn vergessen.

Deutsches Vers (2,1)

Zahlreich und Kinder des lebendigen Gottes

Ein heller Hoffnungsschimmer kommt im ersten Wort dieses Verses, „doch“, zum Ausdruck. Nach den Warnungen vor dem kommenden Gericht tritt hier die souveräne Gnade Gottes in den Vordergrund. Wenn Er auch wegen der Untreue Israels jede Verbindung zu ihnen abbrechen musste, so gilt dies nicht für immer. Es wird eine Zeit kommen, in der Gott die Verbindung mit seinem Volk wieder aufnimmt. Dann wird Er alle Verheißungen erfüllen, die Abraham, Isaak und Jakob gegeben wurden.

Der Ausdruck „der Sand des Meeres“ erinnert an die Verheißung Gottes an Abraham, dass seine Nachkommen sein werden „wie der Sand, der am Ufer des Meeres ist“ (1Mo 22:17). Gott gibt dieses Versprechen, nachdem Abraham seinen Sohn aus Glauben geopfert hat (Heb 11:17 ; 18). In diesem Ereignis ist das Bild Gottes, der seinen Sohn Jesus Christus am Kreuz opfert, deutlich sichtbar. Nur aufgrund des Opfers Christi wird Gott alle seine Verheißungen in Bezug auf Israel erfüllen.

Das Volk hat alle Rechte auf Wiederherstellung und alle Ansprüche zur Erfüllung seiner Versprechen verwirkt. Gott würde sie segnen, wenn sie Ihm treu blieben. Sie akzeptieren diese Bedingung, als sie am Sinai dreimal sagen: „Alles, was der HERR geredet hat, wollen wir tun!“ (2Mo 19:8 ; 2Mo 24:3 ; 7). Aber im Laufe ihrer Geschichte haben sie gezeigt, wie sie alle gerechten Gebote und Satzungen Gottes verachtet und mit Füßen getreten haben. Auf dieser Grundlage muss Gott seine Gerichte verkünden, wie Er es im ersten Kapitel von Hosea tut. Er führt diese Gerichte tatsächlich aus. Das bedeutet jedoch nicht, dass seine Verheißungen hinfällig geworden wären (Röm 9:6).

Er wird seine Versprechen gegenüber einem Überrest des Volkes, den Er selbst auserwählt hat, erfüllen. Wie dies geschehen wird, ist in Römer 9–11 ausführlich beschrieben. Es gibt noch eine Zukunft für Israel. Diese Zukunft gibt es, nicht nach dem Verdienst des Volkes, sondern nach dem Verdienst von Jesus Christus. Wo Israel versagt hat, hat dieser Messias alles getan, was Gott von Israel verlangt. Er hat die Erfüllung dieser Verheißung möglich gemacht.

Wenn die gegenwärtige Zeit als die Zeit der Gemeinde zu einem Ende gekommen ist – das heißt, wenn der Herr Jesus die Gemeinde zu sich genommen hat (1Thes 4:15-18) – wird Er wieder mit Israel in Verbindung treten. Dann wird Er „den Geist der Gnade und des Flehens“ über sie ausgießen (Sach 12:10). Danach wird Er auf die Erde zurückkehren, und sie werden den sehen, den sie durchstochen haben (Off 1:7). Alle, die dann zur Buße kommen werden, dürfen mit Ihm an der Erfüllung der Versprechen teilhaben. Die Menge wird gerichtet werden, weil sie den Antichristen angenommen hat, der sich dann offenbaren wird.

Die Auserwählten werden sich nicht mit der Masse mitreißen lassen in ihrer Anbetung des Bildes des Tieres, das der Antichrist in den Tempel gesetzt hat (Off 13:14 ; 15). Sie werden trotz schwerer Verfolgung treu auf die Ankunft des Messias warten. Dies ist ihrerseits kein Verdienst. Nur die Gnade lässt sie treu bleiben. Alles kommt von Gott.

Im Friedensreich wird dieser Überrest, zu einer gewaltigen Menschenmenge heranwachsen und sie werden „wie der Sand des Meeres, der nicht … gezählt werden kann“. Der Ausdruck „Sand des Meeres“ weist darauf hin, dass es sich um das irdische Volk Gottes, Israel, handelt. Dies steht im Gegensatz zu dem Ausdruck „Sterne des Himmels“ (1Mo 22:17), der sich auf das himmlische Volk Gottes bezieht.

Es wird jedoch nicht nur eine große Veränderung der Anzahl geben. Es wird auch, und das ist noch wichtiger, eine Veränderung in ihrer Beziehung zum HERRN geben. Statt Götzendiener werden sie nach ihrer Wiederherstellung von Gott seine „Kinder“ genannt werden. Diese Veränderung kann nur durch die Gnade Gottes bewirkt werden.

Aber wenn alles nur auf Gnade beruht, kann diese Gnade nicht ausschließlich auf die Juden beschränkt werden, sondern es wird auch den Nationen die Tür geöffnet. Deshalb zitiert Paulus in Römer 9 diesen Vers aus Hosea (Röm 9:26). Damit zeigt er, dass Gott nicht verpflichtet ist, seine Gnade auf die Juden zu beschränken. Römer 9 ist ein Kapitel, das zeigt, dass Gott souverän ist, auch in dem Erweisen der Gnade an wen Er will. Er hat das Recht, Menschen aus den Nationen zu rufen und sie durch den Glauben zu rechtfertigen (Röm 9:30).

Die Tatsache, dass Paulus diesen Vers aus Hosea zitiert, ist auch darauf zurückzuführen, dass hier von „Kindern des lebendigen Gottes“ gesprochen wird. Dies ist typischerweise ein Ausdruck der Beziehung zwischen Gott und den Christen. Gott kann nicht länger mit den Juden in Verbindung stehen, wie es für die Heiden schon immer der Fall war. Von beiden hat Er sagen müssen: „Ihr seid nicht mein Volk.“ Für die Juden trifft dies zu, da Gott wegen ihrer Untreue seine Verbindung zu ihnen abbrechen musste. Für die Heiden ist es immer wahr gewesen, dass Gott sie ihre eigenen Wege hat gehen lassen. Und nun zitiert Paulus, der Apostel der Nationen, diesen Vers als Beweis dafür, dass alle, die von Gott berufen sind, sowohl von den Juden als auch von den Nationen, von Ihm „Kinder des lebendigen Gottes“ genannt werden.

Gott wird hier „der lebendige Gott“ genannt. Damit steht Er in scharfem Kontrast zu den toten Götzen. Dieser Gegensatz kommt bei der Bekehrung der Thessalonicher, und normalerweise bei jedem Menschen, der Buße tut, wunderbar zum Ausdruck (1Thes 1:9 ; 10). Die Tatsache, dass Er der lebendige Gott ist, zeigt nicht nur, dass Er lebt, sondern auch, dass alles Leben in Ihm seinen Ursprung hat (Joh 1:4 ; Joh 5:26).

Wenn Petrus die Frage des Herrn Jesus: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“ beantwortet mit: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16:15 ; 16), weist Er darauf hin, dass das Leben in Christus selbst gegenwärtig ist. Deshalb kann der Herr mit diesem Bekenntnis des Petrus über die Wahrheit seiner Person die wunderbare Verheißung des Aufbaus der Gemeinde verbinden. Auf Ihm, dem Sohn des lebendigen Gottes, ist die Versammlung gebaut, eine Versammlung, die vom Tod nicht angetastet werden kann (Mt 16:18).

Deutsches Vers (2,2)

Ein Volk, ein Haupt

Nach dem Segen für die zehn Stämme in Hos 2:1 – und für die Nationen, wie es im Licht des Neuen Testaments deutlich wird (Röm 9:26 ; 30) – spricht Hosea in diesem Vers vom Segen für ganz Israel. Dieser Segen liegt auch heute noch in der Zukunft, denn es wird eine Wiedervereinigung der zwei und der zehn Stämme geben, die seit den Tagen Rehabeams und Jerobeams I. auseinander gerissen sind (1Kön 12:16-19). Auch Jeremia spricht darüber (Jer 31:31).

Wenn diese Zeit kommt, werden sie sich als ein Volk hinter ihren Messias scharen. Dann werden sie nicht mehr zwei Völker sein, jedes mit seinem eigenen Herrscher. Nein, sie werden ein Volk mit „einem Haupt“ sein (vgl. Hes 37:24). Sie werden in dem verworfenen Jesus von Nazareth den König erkennen, der ihnen von Gott gegeben wurde. Aus dem ganzen Land werden sie nach Jerusalem als der Wohnstätte Gottes hinaufziehen, um Ihn zu ehren.

Es ist möglich, dass sich „aus dem Land heraufziehen“ auch auf ihre Rückkehr aus der Zerstreuung bezieht. Das „Land“ stellt dann das Land Ägypten als Symbol für alle Nationen dar, in die die Israeliten zerstreut sind (vgl. Hos 2:16 ; 17; 5Mo 28:68). Im Laufe der Zeit sind inzwischen schon viele Israeliten in ihr Land zurückgekehrt.

Es ist nicht möglich, diesen Vers auf die Rückkehr des Volkes Gottes aus Babylon unter Esra und Nehemia zu beziehen. Das betrifft nur einen kleinen Teil des Volkes. Darüber hinaus stehen sie noch unter der Autorität der Nationen, unter die Gott sie gestellt hat, in der Person Nebukadnezars. Sie waren nicht in der Lage, ihr eigenes „Haupt“ zu wählen. Das setzte sich fort, denn bis zum Jahre 1948 waren sie nicht unabhängig.

Wenn der Tag oder die Zeit, von der Hosea spricht, gekommen ist, kann man mit Recht sagen, dass dieser Tag „groß“ ist. Dann wird das geschehen, wovon niemand zu träumen gewagt hat, woran kein Feind Israels denkt. Alle Verheißungen Gottes werden an diesem Tag und für dieses Volk durch Ihn, der ihr Haupt ist, erfüllt werden. Dieser Tag wird „der Tag von Jisreel“ genannt. Jisreel bedeutet, wie bereits in Hosea 1,4 gesagt, „Gott wird zerstreuen“ oder „Gott wird säen“. Die erste Bedeutung wurde wahr, als die Assyrer die zehn Stämme wegführten und sie über alle Länder verstreuten, die sie eroberten. Aber wenn Israel sich unter sein einziges Haupt gestellt haben wird, wird Gott sein Volk in das Land säen. Dann wird es nie wieder zerstreut werden.

Es ist kein Tag der Erniedrigung, sondern ein Tag öffentlicher Herrlichkeit. Jeder wird sein eigenes Erbe im Land haben und die Segnungen genießen können, die Gott dann reichlich geben wird. Wie groß dieser Segen ist und wie Gott ihn kommen lassen wird, werden wir am Ende dieses Kapitels sehen, wo wieder von Jisreel die Rede ist (Hos 2:24).

In der Tat, „groß ist der Tag von Jisreel“. Die Zeit, die diesem Tag entspricht, ist das Tausendjährige Friedensreich. Dann wird die ungeteilte Nation eine Zeit beispielloser Herrlichkeit unter Christus als dem anerkannten Herrscher erleben (vgl. Jes 2:1-5 ; Jes 11:1-14; Off 20:1-6).

Deutsches Vers (3)

Ein Überrest und sein Kennzeichen

Nach der herrlichen Aussicht, die sich in den vorhergehenden Versen entfaltet hat, wird der Prophet angewiesen, etwas zu einer bestimmten Zielgruppe zu sagen. Das ist ein Wort, das zu Menschen gesprochen wird, die Gott „eure Brüder“ und „eure Schwestern“ nennt. Gott sieht diese Menschen in Verbindung mit Hosea. Er betrachtet sie gleichsam als zur Familie Hoseas gehörend. Nicht das ganze Volk wird angesprochen, sondern diejenigen Mitglieder, die Hoseas Empfindungen gegenüber ganz Israel und damit auch die Empfindungen Gottes, teilen.

Auf Gottes Worte zu hören ist das wahre Merkmal in jenen Tagen und es ist das wahre Merkmal heute von jedem, den Er als Mitglied seiner „Familie“ anerkennt. In derselben Weise spricht der Herr Jesus, wenn Er diejenigen, die den Willen seines Vaters tun, seine Brüder und Schwestern nennt (Mt 12:48-50).

Dies kann man als „einen Überrest“ bezeichnen, der vom Herzen Gottes anerkannt wird, und ein solcher Überrest ist Gegenstand seiner Barmherzigkeit, während die Nation als Ganzes von Ihm verworfen werden muss. Diesen Überrest nennt Er, nachdem Er sein Volk eine Zeitlang Lo-Ammi nennen musste, nicht-Mein-Volk, jetzt wieder „Mein Volk“. Dasselbe Volk hat Er Lo-Ruchama nennen müssen, was bedeutet: Nicht-Begnadigte oder Nicht-Erbarmen. Aber jetzt nennt Er es wieder „Begnadigte“, das Gnade erfahren hat.

Auch heute noch inmitten einer Christenheit, in dem es keinen Platz für den Christus der Schriften gibt und das Wort Gottes von allen Seiten angegriffen wird, ist die Liebe zum Herrn Jesus das einfache Kennzeichen für jemanden, der treu sein will. Diese Liebe wird sichtbar im Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes.