Hos 2:23 | GerKingComments | STEP | Deutsches Vers (25) Gott ist zu seinem Ziel gekommen. Er hat sein Volk zurück in seinem Herz und in seinem Land. Das Volk, das von Ihm und für Ihn gesät wurde, wird in der Gemeinschaft mit Ihm vollen Segen genießen. In dieser Zeit, der Zeit des Friedensreiches, wird sich die Situation, die Hosea in seinen Tagen in den Namen seiner Kinder ausdrücken musste ( ), völlig umkehren. Das „Gott zerstreut“, die eine Bedeutung von „Jisreel“, in der sein Gericht zum Ausdruck kommt, wird umgewandelt in „Gott sät“, die andere Bedeutung von „Jisreel“. Dies ist der Ausdruck von Gottes Segen. Dass Gott hier von Säen spricht, lässt nicht nur an den Segen für die Saat denken, sondern auch an die Vermehrung, die Zunahme der Menge. Das Volk wird den Segen genießen, aber auch sehr zahlreich werden und sich in Scharen ausbreiten ( ). Paulus zitiert diesen Vers in seinem Brief an die Römer ( ). In Römer 9 zitiert er auch, wie wir gesehen haben, Hosea 2,1 ( ). Dieses Zitat dient dazu, zu zeigen, dass Gottes Gnade nicht auf den Juden beschränkt werden kann. Das Zitat aus Hosea 2,25 dient einem anderen Zweck. Dieser Vers macht deutlich, dass, obwohl die Gnade ohne Unterschied Juden und Heiden erwiesen wird, es noch einen separaten Segen für den Juden gibt. Dieser Segen ist: Die Wiederherstellung im eigenen Land, ein Land, das Gott den Vätern verheißen hatte. Auch Petrus bezieht sich in seinem ersten Brief auf diesen Vers. Er beleuchtet noch einen anderen Aspekt. Aus seinem Brief geht hervor, dass er an bekehrte Juden „von [der] Zerstreuung“ schreibt ( ). Er schreibt an sie: „Die ihr einst „nicht ein Volk“ wart, jetzt aber ein Volk Gottes seid; die ihr „nicht Barmherzigkeit empfangen hattet“, jetzt aber Barmherzigkeit empfangen habt“ ( ). Damit bezieht sich Petrus auf den Vers hier. Er will damit deutlich machen, dass die gläubigen Juden, denen er schreibt, bereits in der Beziehung zu Gott stehen, die das ganze Volk erst in der Zukunft haben wird. Da sie von Natur aus Juden sind, ruht das Gericht, das Gott in Hosea offenbart, auf ihnen. Als bekehrte Juden sind sie bereits als Gottes Volk angenommen worden und haben bereits seine Gnade empfangen. Es ist auch wahr, dass sie durch ihren Glauben an den Herrn Jesus in die Gemeinde eingegliedert wurden, aber diese Tatsache wird hier von Petrus nicht erwähnt. Es geht ihm darum, seinen jüdischen Brüdern zu zeigen, was sie durch den Glauben an den Messias von Gott empfangen haben. Wie wir schon bei dem Namen „Jisreel“ gesehen haben, werden auch die anderen in Hosea 1 erwähnten Namen „Lo-Ruchama“ und „Lo-Ammi“ durch Gottes Gnade zum Guten verändert. In Hosea 1 bedeuten sie Gericht. Hier bekommen sie eine positive Bedeutung, die an Barmherzigkeit und Segen denken lässt. Gott kümmert sich um Lo-Ruchama, was „nicht-Erbarmen“ bedeutet. Zu Lo-Ammi, was „nicht-mein-Volk“ bedeutet, sagt Er: „Du bist Mein Volk.“ Bei so viel Güte und Barmherzigkeit kann das Volk nur ausrufen: „Mein Gott“. Dabei drücken sie all die Gefühle der Dankbarkeit, der Bewunderung und des Lobes aus, die ihr Herz erfüllen. Das erinnert an das, was wir von Thomas lesen. Thomas ist ein Bild des Überrestes, der erst zum Glauben kommt, wenn er den auferstandenen Herrn sieht. Als Thomas Ihn aber sieht, sagt er voller Ehrfurcht und Staunen: „Mein Herr und mein Gott!“ ( ).

Hosea 2:23

Deutsches Vers (25)

Du bist Mein Volk

Gott ist zu seinem Ziel gekommen. Er hat sein Volk zurück in seinem Herz und in seinem Land. Das Volk, das von Ihm und für Ihn gesät wurde, wird in der Gemeinschaft mit Ihm vollen Segen genießen. In dieser Zeit, der Zeit des Friedensreiches, wird sich die Situation, die Hosea in seinen Tagen in den Namen seiner Kinder ausdrücken musste (Hos 1:4 ; 6 ; 9), völlig umkehren. Das „Gott zerstreut“, die eine Bedeutung von „Jisreel“, in der sein Gericht zum Ausdruck kommt, wird umgewandelt in „Gott sät“, die andere Bedeutung von „Jisreel“. Dies ist der Ausdruck von Gottes Segen. Dass Gott hier von Säen spricht, lässt nicht nur an den Segen für die Saat denken, sondern auch an die Vermehrung, die Zunahme der Menge. Das Volk wird den Segen genießen, aber auch sehr zahlreich werden und sich in Scharen ausbreiten (Jes 54:3).

Paulus zitiert diesen Vers in seinem Brief an die Römer (Röm 9:25). In Römer 9 zitiert er auch, wie wir gesehen haben, Hosea 2,1 (Röm 9:26). Dieses Zitat dient dazu, zu zeigen, dass Gottes Gnade nicht auf den Juden beschränkt werden kann. Das Zitat aus Hosea 2,25 dient einem anderen Zweck. Dieser Vers macht deutlich, dass, obwohl die Gnade ohne Unterschied Juden und Heiden erwiesen wird, es noch einen separaten Segen für den Juden gibt. Dieser Segen ist: Die Wiederherstellung im eigenen Land, ein Land, das Gott den Vätern verheißen hatte.

Auch Petrus bezieht sich in seinem ersten Brief auf diesen Vers. Er beleuchtet noch einen anderen Aspekt. Aus seinem Brief geht hervor, dass er an bekehrte Juden „von [der] Zerstreuung“ schreibt (1Pet 1:1). Er schreibt an sie: „Die ihr einst „nicht ein Volk“ wart, jetzt aber ein Volk Gottes seid; die ihr „nicht Barmherzigkeit empfangen hattet“, jetzt aber Barmherzigkeit empfangen habt“ (1Pet 2:10). Damit bezieht sich Petrus auf den Vers hier. Er will damit deutlich machen, dass die gläubigen Juden, denen er schreibt, bereits in der Beziehung zu Gott stehen, die das ganze Volk erst in der Zukunft haben wird.

Da sie von Natur aus Juden sind, ruht das Gericht, das Gott in Hosea offenbart, auf ihnen. Als bekehrte Juden sind sie bereits als Gottes Volk angenommen worden und haben bereits seine Gnade empfangen. Es ist auch wahr, dass sie durch ihren Glauben an den Herrn Jesus in die Gemeinde eingegliedert wurden, aber diese Tatsache wird hier von Petrus nicht erwähnt. Es geht ihm darum, seinen jüdischen Brüdern zu zeigen, was sie durch den Glauben an den Messias von Gott empfangen haben.

Wie wir schon bei dem Namen „Jisreel“ gesehen haben, werden auch die anderen in Hosea 1 erwähnten Namen „Lo-Ruchama“ und „Lo-Ammi“ durch Gottes Gnade zum Guten verändert. In Hosea 1 bedeuten sie Gericht. Hier bekommen sie eine positive Bedeutung, die an Barmherzigkeit und Segen denken lässt. Gott kümmert sich um Lo-Ruchama, was „nicht-Erbarmen“ bedeutet. Zu Lo-Ammi, was „nicht-mein-Volk“ bedeutet, sagt Er: „Du bist Mein Volk.“

Bei so viel Güte und Barmherzigkeit kann das Volk nur ausrufen: „Mein Gott“. Dabei drücken sie all die Gefühle der Dankbarkeit, der Bewunderung und des Lobes aus, die ihr Herz erfüllen. Das erinnert an das, was wir von Thomas lesen. Thomas ist ein Bild des Überrestes, der erst zum Glauben kommt, wenn er den auferstandenen Herrn sieht. Als Thomas Ihn aber sieht, sagt er voller Ehrfurcht und Staunen: „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20:28).