Mic 1:10-15 | GerKingComments | STEP | Ab wird der Einmarsch der Assyrer und ihre Belagerung Jerusalems beschrieben. Auch bei Jesaja wird dieser Einmarsch beschrieben ( ). Aber es gibt einen Unterschied. Jesaja zählt eher die verschiedenen Orte als Stationen auf dem Marsch der Assyrer auf. Die Beschreibung bei Micha ist gemischter, mit den Ursachen der verschiedenen Städte, die von diesem Gericht betroffen sind. In den werden verschiedene Orte erwähnt, die der Schauplatz des Elends sein werden. Die meisten der Orte liegen, soweit bekannt, in der Nähe von Michas Geburtsort. Der Prophet sieht also ein schreckliches Verhängnis über seinen Geburtsort und dessen unmittelbare Umgebung kommen. Es werden zehn Städte erwähnt. Zehn ist die Zahl der Verantwortung. Darin haben Israel und Juda versagt und als Folge davon kommt nun das Gericht über sie. Die ersten Städte, die erwähnt werden, liegen im Hügelland von Juda auf dem Weg des Feindes von Samaria nach Jerusalem. Die nächsten Städte liegen in der Nähe von Jerusalem. Die Städte Judas, die seine Geißel erlebt haben, werden aufgelistet, jeweils in Begriffen, die ein Wortspiel mit dem Namen der Stadt darstellen. Die Liste wird durch geteilt, wo wieder das Tor Jerusalems erwähnt wird. Zweimal werden jeweils fünf Städte genannt. Dies hat zu der Vermutung geführt, dass die ersten fünf genannten Städte nördlich und die nächsten fünf südlich von Jerusalem liegen, womit Micha gleichzeitig andeutet, dass das Gericht von Norden her stattfindet. Der Abschnitt der beginnt mit Worten, die an Davids Trauer über den Tod von Saul und Jonathan erinnern ( ). Der Abschnitt endet mit dem Namen der Höhle, in der sich David vor Saul versteckte ( ). Diese dunklen Momente in Davids Leben bilden sozusagen den Hintergrund für die Beschreibung des Falls der Städte, von denen Micha spricht. Der Fall Sauls symbolisiert den Fall des gesamten Königreichs Israel. In der Höhle sehen wir, dass es in Zeiten des Gerichts eine Zuflucht für diejenigen gibt, die Gottes Gericht als gerechtfertigt anerkennen. Dort ist und verbirgt sich die Herrlichkeit Israels ( ). Das Erste, was Micha tut, ist, das Volk zu warnen, dass diese Botschaft nicht nach Gat, der Philisterstadt, weitergegeben wird. Der Prophet fürchtet den rachsüchtigen Jubel dieser Feinde des Volkes Gottes (vgl. ). Das Volk soll dort nicht einmal einen Ausdruck von Traurigkeit zeigen. Das macht ihnen klar, dass sie das Gericht in ihrer eigenen Stadt ertragen sollen. Es ist ihnen nicht erlaubt, Unterstützung von anderen zu suchen. Das volle Gewicht des Gerichts soll über sie hinweggehen. Es ist auch eine Warnung, dass sie nicht an den falschen Stellen, bei den falschen Personen nach Mitleid suchen sollen. Wenn sie das tun, wird es ihren Schmerz nur noch schlimmer machen. Die erste Stadt in Juda ist „Beth-Leaphra“, was „Haus des Staubs“ bedeutet. Sich im Staub zu wälzen, ist ein Wortspiel. Es bedeutet, sich entsprechend der Bedeutung des Namens ihrer Stadt zu verhalten. Sich im Staub zu wälzen, ist ein Zeichen der Trauer ( ; ; ). Gott will immer mit seinem Gericht bewirken, dass der Mensch sich vor Ihm demütigt und die Gerechtigkeit seines Gerichts anerkennt.

Micah 1:10-15

Gat und Beth-Leaphra

Ab Mich 1:10 wird der Einmarsch der Assyrer und ihre Belagerung Jerusalems beschrieben. Auch bei Jesaja wird dieser Einmarsch beschrieben (Jes 10:28-32). Aber es gibt einen Unterschied. Jesaja zählt eher die verschiedenen Orte als Stationen auf dem Marsch der Assyrer auf. Die Beschreibung bei Micha ist gemischter, mit den Ursachen der verschiedenen Städte, die von diesem Gericht betroffen sind.

In den Mich 1:10-15 werden verschiedene Orte erwähnt, die der Schauplatz des Elends sein werden. Die meisten der Orte liegen, soweit bekannt, in der Nähe von Michas Geburtsort. Der Prophet sieht also ein schreckliches Verhängnis über seinen Geburtsort und dessen unmittelbare Umgebung kommen.

Es werden zehn Städte erwähnt. Zehn ist die Zahl der Verantwortung. Darin haben Israel und Juda versagt und als Folge davon kommt nun das Gericht über sie. Die ersten Städte, die erwähnt werden, liegen im Hügelland von Juda auf dem Weg des Feindes von Samaria nach Jerusalem. Die nächsten Städte liegen in der Nähe von Jerusalem. Die Städte Judas, die seine Geißel erlebt haben, werden aufgelistet, jeweils in Begriffen, die ein Wortspiel mit dem Namen der Stadt darstellen.

Die Liste wird durch Mich 1:12 geteilt, wo wieder das Tor Jerusalems erwähnt wird. Zweimal werden jeweils fünf Städte genannt. Dies hat zu der Vermutung geführt, dass die ersten fünf genannten Städte nördlich und die nächsten fünf südlich von Jerusalem liegen, womit Micha gleichzeitig andeutet, dass das Gericht von Norden her stattfindet.

Der Abschnitt der Mich 1:10-15 beginnt mit Worten, die an Davids Trauer über den Tod von Saul und Jonathan erinnern (2Sam 1:20). Der Abschnitt endet mit dem Namen der Höhle, in der sich David vor Saul versteckte (1Sam 22:1). Diese dunklen Momente in Davids Leben bilden sozusagen den Hintergrund für die Beschreibung des Falls der Städte, von denen Micha spricht. Der Fall Sauls symbolisiert den Fall des gesamten Königreichs Israel. In der Höhle sehen wir, dass es in Zeiten des Gerichts eine Zuflucht für diejenigen gibt, die Gottes Gericht als gerechtfertigt anerkennen. Dort ist und verbirgt sich die Herrlichkeit Israels (Mich 1:15).

Das Erste, was Micha tut, ist, das Volk zu warnen, dass diese Botschaft nicht nach Gat, der Philisterstadt, weitergegeben wird. Der Prophet fürchtet den rachsüchtigen Jubel dieser Feinde des Volkes Gottes (vgl. 2Sam 1:20). Das Volk soll dort nicht einmal einen Ausdruck von Traurigkeit zeigen.

Das macht ihnen klar, dass sie das Gericht in ihrer eigenen Stadt ertragen sollen. Es ist ihnen nicht erlaubt, Unterstützung von anderen zu suchen. Das volle Gewicht des Gerichts soll über sie hinweggehen. Es ist auch eine Warnung, dass sie nicht an den falschen Stellen, bei den falschen Personen nach Mitleid suchen sollen. Wenn sie das tun, wird es ihren Schmerz nur noch schlimmer machen.

Die erste Stadt in Juda ist „Beth-Leaphra“, was „Haus des Staubs“ bedeutet. Sich im Staub zu wälzen, ist ein Wortspiel. Es bedeutet, sich entsprechend der Bedeutung des Namens ihrer Stadt zu verhalten. Sich im Staub zu wälzen, ist ein Zeichen der Trauer (Jos 7:6; Hiob 16:15; Jes 47:1). Gott will immer mit seinem Gericht bewirken, dass der Mensch sich vor Ihm demütigt und die Gerechtigkeit seines Gerichts anerkennt.

Schaphir, Zaanan und Beth-Ezel

Das Wortspiel gilt für alle von Micha genannten Orte. Für jede Stadt hat Micha einen Ruf, der zu der Bedeutung ihres Namens passt. „Schaphir“ bedeutet „rein“. Micha spricht von der Schande, der Schaphir überlassen werden wird. Von ihrer Schönheit bleibt nichts übrig. Die Stadt wird das Gegenteil der Bedeutung ihres Namens erfahren: Sie wird eine demütigende Behandlung erfahren.

„Zaanan“ bedeutet „Ort der Menschenmenge“ oder „die ausgegangen ist“. Bei einer Menschenmenge können wir an Kraft denken, um den Feind zu bekämpfen. Aber niemand wird das Tor verlassen. Aus Angst vor dem Feind werden sie innerhalb der Tore bleiben. Von Heldentum kann keine Rede sein. Micha erwähnt, dass sie sich nicht hinauswagen werden, um zu entkommen.

„Beth-Ezel“ bedeutet „Haus des Nachbarn“. Aber sie werden nicht in der Lage sein, ihren Nachbarn Hilfe zu geben. Die Stadt wird kein Ort sein, an dem Flüchtlinge bleiben können, weil die Stadt selbst voller Elend ist. Das Elend, in das der Feind die Stadt gestürzt hat, wird es unmöglich machen, denen, die vertrieben wurden, als Aufenthaltsort zu dienen. Sie sind machtlos, eine Stütze für ihre Lieben zu sein, weil der HERR ihnen seine Unterstützung wegnimmt. Er nimmt ihnen seinen Beistand weg, weil sie sich nicht auf Ihn verlassen.

Marot

„Marot“ bedeutet „Bitterkeit“. Die Bewohnerin freut sich auf das Gute, aber es kommt nicht. Wenn Bitterkeit das Kennzeichen der Stadt ist, gibt es keine Verbindung mit dem Guten und die Vorfreude darauf ist unbegründet und vergeblich. Weil die Stadt den HERRN verlassen hat, hat sie auch die Quelle des Guten verlassen. Das Gericht steht unmittelbar bevor. Das wird den Verlust all des Guten bedeuten, das noch da ist. Das Gute kann nur aus der Beziehung zu Ihm mit Freude erwartet werden.

In der Mitte der Beschreibung der Eroberung durch die Assyrer erinnert Micha daran, dass alles Unglück, das der Feind bringt, vom HERRN kommt. Er ist es, der sein Volk für seine Sünden bestraft. Assyrien ist die Rute, mit der Er sein Volk für seine Beharrlichkeit, von Ihm abzuweichen, bestraft (Jes 10:5 ; 6). Micha gibt auch die Grenze an, die der HERR für seinen Züchtigungsstab festgelegt hat und die deshalb vom Feind nicht überschritten werden kann. Sie ist bis „zum Tor Jerusalems“ und nicht durch dieses hindurch in die Stadt (vgl. Mich 1:9).

Lachis, der Beginn der Sünde Israels

Lachis bedeutet u. a. „unbesiegbar“. Aber Lachis wird aufgefordert, vor dem herannahenden Feind zu fliehen, und zwar so schnell wie möglich. Pferde, die ein Beispiel für furchtlose Stärke in der Kriegsführung sind (Hiob 39:21 ; 22), werden von Micha als Mittel für einen raschen und unbesiegbaren Rückzug gelobt. Nachdem Sanherib Lachis eingenommen hat, richtet er dort sein Hauptquartier ein und empfängt dort die Gesandten Hiskias (2Kön 18:14 ; 17; Jes 36:2).

In Lachis ist der „Anfang der Sünde“ von Juda. Der Anfang der Sünde ist der Ort, an dem die Sünde ihren Anfang nahm und an dem sie auch ihre ganze Kraft offenbarte. Es wird bedeuten, dass in Lachis als der ersten Stadt in Juda der Götzendienst aus Israel „importiert“ wurde und sich von dort aus weiter in Juda ausbreitete. Die Sünden Israels machten nicht an der Grenze zu Juda halt. Lachis öffnete das Tor dafür und brachte die Sünde herein.

Moreschet-Gat und Achsib

Auch „Moreschet-Gat“ wird in Feindeshand fallen. Moreschet-Gat bedeutet „Besitz oder Erbe von Gat“. Die Stadt wird ihr Erbe aufgeben müssen. Sie wird in den Besitz des Feindes übergehen, während ihre Bewohner weggeführt werden. In Anbetracht dessen sagt Micha, dass dieser Stadt ein Entlassungsgeschenk gemacht werden soll. Es ist wie ein Geschenk, das ein Vater seiner Tochter bei ihrer Hochzeit macht, wenn sie das Haus verlässt. Es bedeutet, dass auch diese Stadt für das Reich verloren sein wird.

„Achsib“ bedeutet „Lüge“, „Betrug“. Die Stadt wird die Könige enttäuschen, die ihre Hoffnungen in sie gesetzt haben. Die Achsabim im Alten Testament sind Bäche oder Wadis, die im Sommer trocken und damit trügerisch für den durstigen Reisenden sind (vgl. Hiob 6:15; Jer 15:18b). „Die Häuser von Achsib“ werden so genannt, weil sie mit dem Bachbett verglichen werden können, das trügt. Auf sie kann man nicht vertrauen und nicht verlassen, sie bieten keinerlei Schutz.

Die Könige von Juda werden hier „die Könige von Israel“ genannt, weil sie den Königen von Israel an Schlechtigkeit nicht nachstehen. Sie werden sich auf die größte Täuschung einlassen, wenn sie den Antichristen annehmen. Sie werden denken, dass sie in ihm ihren Befreier haben. Aber wie betrogen werden sie dastehen. Dieser Mann wird „zu einem trügerischen Bach“.

Marescha und Adullam

Marescha bedeutet „Besitz“ oder „Eroberung“. Einst von den Israeliten erobert, steht es nun kurz davor, von ihren Feinden erobert zu werden. All ihre Besitztümer werden in die Hände der Assyrer fallen, „den Besitznehmer“. Hier betont Micha noch einmal, dass der HERR der Verursacher ihres Untergangs ist (vgl. Mich 1:12).

Alle vornehmen Leute, Leute von Rang, werden nach Adullam fliehen, der Höhle für die Verjagten (1Sam 22:1). „Die Herrlichkeit Israels“ ist der Adel (Jes 5:13), kann aber auch das ganze Volk meinen, die, die keine Existenzberechtigung haben (Hos 9:11-13). Weil dieser Ort so sehr an die Flucht Davids und aller, die sich ihm angeschlossen haben, erinnert, kann es auch sein, dass Gott diese Höhle als Zuflucht für alle treuen Gläubigen bezeichnet.