Zec 9:1 | GerKingComments | STEP | Ab diesem Kapitel nimmt das Buch einen anderen Charakter an. Es werden keine Daten mehr erwähnt und es finden keine Nachtgesichte mehr statt. Wahrscheinlich ist Sacharja nicht mehr der junge Mann aus den vorherigen Kapiteln, sondern ein älterer Mann. Er hat den Aufstieg des griechischen Reiches miterlebt. Das ist es, was er in diesem Kapitel erwähnt ( ). Eine Erwähnung davon passt in keinen der vorherigen Abschnitte. Die Prophezeiungen, die nun folgen, sind anders als die der vorherigen Kapitel. Er sagt nichts mehr über bestimmte Umstände oder Ereignisse in seinem Leben und auch nichts über den Tempelbau. Sacharja 1–8 beziehen sich hauptsächlich auf die Zeit, in der Sacharja lebt, wenn auch nicht ausschließlich. Sein Ziel ist es, die Wiedererbauer des Tempels zu ermutigen. Israel befindet sich noch unter medo-persischer Herrschaft. In diesen Kapiteln wird nur gelegentlich etwas über zukünftige Ereignisse gesagt, obwohl man sich in Anwendungen auf sie beziehen kann. Sacharja 9–14 handeln fast ausschließlich von der Zukunft. 18-mal erscheint in diesen Kapiteln der Ausdruck „an jenem Tag“, der stereotype Hinweis auf die Endzeit. Das Thema ist das Kommen des Messias und das Gericht und der Segen, der damit einhergeht. In Sacharja 9–10 geht es um die griechische Herrschaft und in Sacharja 11 um die römische Herrschaft. Diese drei Kapitel bilden ein Ganzes, eingeleitet durch „Last“. Sacharja 12–14 handeln von den letzten Tagen der nationalen Geschichte Israels. „Ausspruch“ oder auch „Last“ ist „das Wort des HERRN“, das dem Propheten gewissermaßen als Last auferlegt wurde ( ). Es enthält den Gedanken an eine drohende Vorhersage des nahenden Gerichts. Die handeln von den Städten der heidnischen Völker. Gott wird sie richten. Er hat sein Auge auf sie gerichtet, aber hier nicht zum Segen. Diese Städte sind von Babel erobert worden und werden bald wieder zerstört werden. Sie charakterisieren die Prinzipien der Welt. Es sind rivalisierende Städte, die alle auf ihre Weise versuchen, die Weltbühne zu beeinflussen. Die einzige Stadt, die in diesem Kapitel verschont bleibt, ist Jerusalem. „Das Land Chadrak“ wird in der Bibel nur hier erwähnt. Weil danach „Damaskus“ erwähnt wird, ist es möglich, dass Chadrak ein anderer Name für Syrien ist. Die genannten Städte werden von Alexander dem Großen erobert und zerstört. Dies geschah im Jahr 332 v. Chr. Es scheint, dass damit eine erste Erfüllung dieser Prophezeiung stattgefunden hat. Es ist aber nicht Alexander, der die Welt regiert, sondern Gott. Gott regiert die Geschichte der Welt und sieht alle Völker ( ). Entsprechend dem, was Er sieht, handelt Er. Er richtet oder verschont. Wenn das Gericht kommt, sind seine Augen wie eine Feuerflamme ( ). Er richtet sowohl die Nationen als auch „alle Stämme Israels“. „Hamat“, das an Syrien grenzt, wird ebenfalls gerichtet werden ( ). In Hamat wurde eine große Anzahl von Offizieren aus Judäa von Nebusaradan getötet, nachdem sie als Gefangene aus Jerusalem weggeführt worden waren ( ). Dieser kaltblütige Mord ist nicht in Vergessenheit geraten. „Tyrus und Sidon“ werden ebenfalls gerichtet. Die hochgelobte Weisheit von Tyrus ( ) wird die Stadt nicht retten. Auch ihr in einer Festung angehäufter Reichtum wird ihr nicht nützen ( ). Sie hat die Festung für „sich“ gebaut und nicht für Gott. Sie verlässt sich darauf und nicht auf Gott. Was sie als ihre Stärke betrachtet, auf die sie vertrauen kann, hat sie zu einem großen Fall gebracht. Mit einem „siehe“ wendet der Prophet seinen Blick von dem hochmütigen Tyrus ab, um ihn auf das zu richten, was der Herr, Adonai , tun wird ( ). Tyrus wird die Macht Gottes erfahren. „Der Herr“ wird die Stadt in Besitz nehmen. Er wird dies nach siebenmonatiger Belagerung durch Alexander den Großen tun, der nur ein Mittel in seiner Hand ist. Alexander hat die Stadt in Schutt und Asche gelegt. Diese Tat des Herrn mit Tyrus wird Furcht und Zittern in den Städten der Philister auslösen ( ). Sie haben diesen unglaublichen Fall von Tyrus mit angesehen und sie realisieren, dass es auch für sie kein Entrinnen vor dem Gericht Gottes geben wird (vgl. ). „Sehen und sich fürchten“ ist im Hebräischen ein Wortspiel aus tere und tira . Es werden vier der fünf bekannten Städte der Philister erwähnt. Die fünfte Stadt, Gat, wird nicht erwähnt, wahrscheinlich weil diese Stadt jede Bedeutung verloren hat. Die Bevölkerung des philistäischen Asdod wird durch ein fremdes Gesindel ( , Fußnote Elberfelder Übersetzung). Es ist Alexanders Politik, die eroberten Völker miteinander zu vermischen.

Zechariah 9:1

Einleitung

Ab diesem Kapitel nimmt das Buch einen anderen Charakter an. Es werden keine Daten mehr erwähnt und es finden keine Nachtgesichte mehr statt. Wahrscheinlich ist Sacharja nicht mehr der junge Mann aus den vorherigen Kapiteln, sondern ein älterer Mann. Er hat den Aufstieg des griechischen Reiches miterlebt. Das ist es, was er in diesem Kapitel erwähnt (Sach 9:13). Eine Erwähnung davon passt in keinen der vorherigen Abschnitte. Die Prophezeiungen, die nun folgen, sind anders als die der vorherigen Kapitel. Er sagt nichts mehr über bestimmte Umstände oder Ereignisse in seinem Leben und auch nichts über den Tempelbau.

Sacharja 1–8 beziehen sich hauptsächlich auf die Zeit, in der Sacharja lebt, wenn auch nicht ausschließlich. Sein Ziel ist es, die Wiedererbauer des Tempels zu ermutigen. Israel befindet sich noch unter medo-persischer Herrschaft. In diesen Kapiteln wird nur gelegentlich etwas über zukünftige Ereignisse gesagt, obwohl man sich in Anwendungen auf sie beziehen kann.

Sacharja 9–14 handeln fast ausschließlich von der Zukunft. 18-mal erscheint in diesen Kapiteln der Ausdruck „an jenem Tag“, der stereotype Hinweis auf die Endzeit. Das Thema ist das Kommen des Messias und das Gericht und der Segen, der damit einhergeht.

In Sacharja 9–10 geht es um die griechische Herrschaft und in Sacharja 11 um die römische Herrschaft. Diese drei Kapitel bilden ein Ganzes, eingeleitet durch „Last“. Sacharja 12–14 handeln von den letzten Tagen der nationalen Geschichte Israels.

Eine Bürde für heidnische Städte

„Ausspruch“ oder auch „Last“ ist „das Wort des HERRN“, das dem Propheten gewissermaßen als Last auferlegt wurde (Sach 9:1). Es enthält den Gedanken an eine drohende Vorhersage des nahenden Gerichts. Die Sach 9:1-6 handeln von den Städten der heidnischen Völker. Gott wird sie richten. Er hat sein Auge auf sie gerichtet, aber hier nicht zum Segen. Diese Städte sind von Babel erobert worden und werden bald wieder zerstört werden. Sie charakterisieren die Prinzipien der Welt. Es sind rivalisierende Städte, die alle auf ihre Weise versuchen, die Weltbühne zu beeinflussen. Die einzige Stadt, die in diesem Kapitel verschont bleibt, ist Jerusalem.

„Das Land Chadrak“ wird in der Bibel nur hier erwähnt. Weil danach „Damaskus“ erwähnt wird, ist es möglich, dass Chadrak ein anderer Name für Syrien ist. Die genannten Städte werden von Alexander dem Großen erobert und zerstört. Dies geschah im Jahr 332 v. Chr. Es scheint, dass damit eine erste Erfüllung dieser Prophezeiung stattgefunden hat.

Es ist aber nicht Alexander, der die Welt regiert, sondern Gott. Gott regiert die Geschichte der Welt und sieht alle Völker (Spr 15:3). Entsprechend dem, was Er sieht, handelt Er. Er richtet oder verschont. Wenn das Gericht kommt, sind seine Augen wie eine Feuerflamme (Off 1:14). Er richtet sowohl die Nationen als auch „alle Stämme Israels“.

„Hamat“, das an Syrien grenzt, wird ebenfalls gerichtet werden (Sach 9:2). In Hamat wurde eine große Anzahl von Offizieren aus Judäa von Nebusaradan getötet, nachdem sie als Gefangene aus Jerusalem weggeführt worden waren (2Kön 25:18-21). Dieser kaltblütige Mord ist nicht in Vergessenheit geraten.

„Tyrus und Sidon“ werden ebenfalls gerichtet. Die hochgelobte Weisheit von Tyrus (Hes 28:3) wird die Stadt nicht retten. Auch ihr in einer Festung angehäufter Reichtum wird ihr nicht nützen (Sach 9:3). Sie hat die Festung für „sich“ gebaut und nicht für Gott. Sie verlässt sich darauf und nicht auf Gott. Was sie als ihre Stärke betrachtet, auf die sie vertrauen kann, hat sie zu einem großen Fall gebracht.

Mit einem „siehe“ wendet der Prophet seinen Blick von dem hochmütigen Tyrus ab, um ihn auf das zu richten, was der Herr, Adonai, tun wird (Sach 9:4). Tyrus wird die Macht Gottes erfahren. „Der Herr“ wird die Stadt in Besitz nehmen. Er wird dies nach siebenmonatiger Belagerung durch Alexander den Großen tun, der nur ein Mittel in seiner Hand ist. Alexander hat die Stadt in Schutt und Asche gelegt.

Diese Tat des Herrn mit Tyrus wird Furcht und Zittern in den Städten der Philister auslösen (Sach 9:5). Sie haben diesen unglaublichen Fall von Tyrus mit angesehen und sie realisieren, dass es auch für sie kein Entrinnen vor dem Gericht Gottes geben wird (vgl. Jes 23:5). „Sehen und sich fürchten“ ist im Hebräischen ein Wortspiel aus tere und tira. Es werden vier der fünf bekannten Städte der Philister erwähnt. Die fünfte Stadt, Gat, wird nicht erwähnt, wahrscheinlich weil diese Stadt jede Bedeutung verloren hat.

Die Bevölkerung des philistäischen Asdod wird durch ein fremdes Gesindel (Sach 9:6, Fußnote Elberfelder Übersetzung). Es ist Alexanders Politik, die eroberten Völker miteinander zu vermischen.